|
前文讲到，“参同契”三字含义，实指大易、黄老、炉火三者，而三道相通，如符合契，故名《参同契》也。《参同契》 合三圣于一体，以人工造化模拟天地自然造化的运思方式，不仅适合于修炼外丹， 也适合于修炼内丹。 这里展开了解一下。 (一)《参同契》与“大易”《易》，被誉为“六艺之源”、“大道之源”和“圣人之蕴”，并被儒家列为“六经之首”，道家则尊称它为“三玄之冠”。——三玄指《老子》 、《庄子》和《易经》。 《周易》所体现的哲学思想，强调了天、地、人三才合一的整体观念，认为万物之间都是相互依存、相互影响的。在这种观念下，儒家认为要以天合人，通过诚实守信、尽心尽性来与天地万物共存；而道家则主张以人合天，通过顺应自然、追求道德自由来达到顺乎天道的境界。 在古代中国，天人关系是哲学思想中的基本问题，不仅涉及个体与宇宙的关系，更是关系到人类生存和发展的命运。《周易》作为一部涉及天人关系问题的经典著作，对后世思想理论和文化传承都产生了深远影响。 被誉为“万古丹经王”的《参同契》，正是借用了《周易》和汉代易学，将易道作为工具，把丹道与天道联系起来。同时，通过借用造化的《易》理来解释炼丹和内养的道理，创造了独特的理论体系。
近代道学大家陈撄宁先生作《周易参同契讲义》也继承了这一观点：“夫丹道合乎易道，易道有六十四卦，丹道亦然。” (二)《参同契》与“黄老” 所谓“黄老之学”，“黄”指黄帝，“老” 即老子。黄老之学是一种道家支流，产生于战国中期。该学说以道家思想为基础，将先秦诸子百家学说的精华纳入自己的理论体系，并形成了以清静无为思想为核心的学术特色。黄老之学兴盛于汉初，但在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后逐渐衰落。  黄老之学的中心是围绕着道与治国、治身的问题而展开的。在汉武帝独尊儒术之前，主要是以治国为主，治身次之；而在西汉中期以后，它主要演变为以治身为主，治国则次之。 由于东汉末年，黄老养生思想广泛传播，不少权贵和士人都接受了这种思想，长生不死的风气盛行。此外，“孟、焦、京房之易学”、“谶纬”等流派的发展也促进了黄老道的兴盛。神仙家也将其作为养生的理论，并将老子的著作纳入道教典籍中。同时，古代医学、养生诸方技之书，托名黄帝、老子者也很多（如《黄帝内经素问》），《道藏》中以内丹解释老子《道德经》、《黄帝阴符经》的注疏本也不少。因此，东汉末神仙家将“引内养性”之术（即隋代所谓的内丹）也称为“黄老之术”。 问世于东汉末年的《参同契》正是侧重于“治身”，将黄老之学理解为养生之术。《参同契》云：“引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”此处正是把老子道法自然的思想引向养生术方面。 《参同契》上接黄老，大量引 用《老子》和《周易》，而且也应用了《庄子》的一些重要术语。在思想内涵方面， “以无制有，器用者空。”、“人所禀躯，体本一无”、“四者混沌，径人虚无”等句子体现了魏晋玄学本体论的意义。 当代著名丹道专家胡孚琛先生指出，《参同契》所谓的“较而可御”的“黄老”，实则是指道教的养生之术，魏伯阳所言的“引内养性”。 (三)《参同契》与“炉火” 虽然《参同契》被誉为“万古丹经王”，但其中所涉及的“炉火之事”，即炼丹术，并不是始于魏伯阳。在此之前，炼丹术就已经存在了。而且《参同契》也不是最早的炼丹术著作。。  《参同契》提到了“《火记》不虚作，演《易》以明之”、“《火记》六百篇”的话，这表明《火记》显然是前代古书。另外，《参同契》还提到了“古记提龙虎”，说明古代炼丹术中已经有以龙虎表示铅汞的方式。《汉志》中也有不少炼丹术的著作，如《黄帝杂子十九家方》、《泰壹杂子黄治》、《淮南杂子星》等。此外，《黄帝九鼎神丹经》、《五灵丹经》、《三十六水法》等炼丹著作，都早于《参同契》问世。 因此，汉朝以来已经有炼丹术了，这是神仙方术之一。魏伯阳在卷下开头说：“惟昔圣贤，忧悯后牛，指画古文，著为图籍”，但是俗人愚痴，不知道至道。”可见，魏伯阳著《参同契》确实参考了一些古代炼丹书籍。 《参同契》着重阐述的是修炼丹道的方法，既包括内在的修行，也包括外在的炼制。这两方面相辅相成，既取诸身，又观诸物，内外互证而推其原理，通过对身体和物质的观察和验证，推导出其原理。这种思考方式源于《易经》的学说，因此，《参同契》成为了内丹和外丹共同的经典之一。 炉火即丹道，包括内丹和外丹，但主要是外丹。这两种炼丹方式的理论、概念、术语相同，只是引申意义不同而已。 “炉火之事”包括三个方面：
 《参同契》用“乾坤坎离”四卦表示鼎炉药物，用其余六十卦表示火候。
巧妙地将易经的理论与炼丹术结合起来，通过推演《周易》来阐明炼丹之法。这是《参同契》成丹经之王的最重要的原因。 |
|
|
来自： 见青黄 > 《药能固形 · 外丹也》
