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孔子曰“仁者爱人”，老子曰“上善若水”。 孔子在齐国听到《韶》乐后由衷地感叹：“尽美矣，又尽善也。”老子说：“五音令人耳聋。”
孔子赞美音乐，其实是赞美德政，所言“美”者，既为音乐之美，更为道德、心性之美。 老子也并非抬杠，他只是善意提醒人们，不要耽于感官的刺激而忽视了内在的修养。 孔子和老子谈“德”，一个具体，一个抽象；一个强调积极入世，一个强调清静无为；一个强调社会责任，一个强调自身修为…… 他们的阐释共同构建了美德的不同侧面，殊途而同归。
那么，一个有道德的人该是什么样子的呢？ 古人经常会用“君子”来代指那些有道德有修养的人，君子不仅品质高洁，而且有着美好的外在形象，所谓“诚于中，形于外”，这种美，是良好品德展现的美。 《诗经》中多用起兴的表现手法，由外界环境触发诗性文思。《国风·卫风·淇奥》描写君子，连用了“绿竹猗猗”“绿竹青青”“绿竹如箦”。 这些字面上看上去就令人神清气爽的词语，既是君子的人格画像，同时也传递出君子带给环境的正向影响。 一个道德高尚的人，不仅看起来神采奕奕，让人如沐春风，而且能够带动周边的环境也美好起来。 “夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”君子气象，可配天地，可化万物。美在其中，美轮美奂。 《大学》中说：“富润屋，德润身，心广体胖。”财富装饰房屋，美德润泽身心，心胸宽广就会安适舒泰。 现在很多人为物质所迷，为物欲所牵，有了财富装饰房屋后，却添了更多愁苦烦恼。 他们大抵是疏忽了后半句话——美德润泽身心。 美德的核心是“仁爱”。
“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”“投桃报李”之习俗已经融化在中华民族的血液中。 “爱出者爱返，福往者福来”“人若友善，天下为家”，都有类似的含义。当我们无私地关爱他人，至诚地成就他人，往往会从他人的友善中收到真诚的回报。当然，这种关爱，必须不带任何功利目的，如此才是真正意义上的仁爱、友善。 儒家提倡“见得思义”，道家强调“有所为有所不为”，修身立德之人，心中有尺度，做事有规矩。 幸福在内不在外，追求精神的富足，虽然没有大富大贵，但心胸之中无芥蒂，无纠结，坦坦荡荡，与天地精神相往来，常常自得其乐，闲适愉悦，让人想到古人称颂的“孔颜乐处”。 我们正处在一个多元化的社会，各种思潮激荡，更要加强自身修养，打牢道德根基，这样，在面对诱惑时，就能够坚持正确的价值追求，始终保持清醒的头脑，避免“一失足成千古恨”。 美德建设也是提升社会治理的有效途径。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这是孔子中年发出的深刻感悟。如果没有道德的教化与启迪，“礼乐”再怎么完备、执行再怎么严格，终究会陷入机械、僵化的泥潭中。 不论哪类生活共同体，要形成良好的秩序、和谐的风尚，一靠外在的规章制度，二靠内在的道德自律。
处在社会中的人，既有“道德人”的一面，也有“经济人”的一面。 如今，随着经济结构、生活方式的变化，尤其是农村由熟人社会向半熟人社会、陌生人社会转变，群众的“道德人”属性有所弱化，“经济人”属性有所加强，道德伦理在一定程度上出现集体性衰弱，给基层治理带来很大困难。 如何发挥道德的教化作用，在新时代应该有新的思考。 在山东荣成，上古时期就有“君子国”之美誉。 数千年来，荣成人民或在山水田园中日出而作、日落而息，或于万顷碧波间追风踏浪、耕海牧渔。人们相依为命、互相体恤、互相帮助，共同抵御各种困难和艰险。 近几年来，荣成市以美德宣讲、志愿服务为载体，传承历史文脉，弘扬以“仁”为核心的价值理念，让诚信、友善等核心价值观落地生根，扶贫济困、邻里相助等好人好事蔚然成风，党群干群关系进一步融洽。 目前，全市志愿者突破20万人，占全市常住人口的三分之一以上，平均每月开展活动8000多场次。美德建设成为提升基层治理、促进乡村振兴的有效抓手。 今年，淄博烧烤火出了圈儿，人们因着商家、市民的热情好客，沉浸式体验烙印在山东人骨子里的好客，感受淄博的人间烟火气。据《中国旅游报》，今年“五一”假期，淄博旅游订单同比增长20倍。 近几年，“好客山东 好品山东”声名远播，展示了山东人的真情、“山东造”的匠心，为高质量发展汇聚了强劲的正能量。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”持久的关系，总是建立在心灵“双向奔赴”基础上。 一个城市的美德建设，就是向远方朋友发出的最美请柬；一个城市的美德建设，就是推动经济社会持续发展的最可靠的“软实力”。 “子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子此处揭示了一个真理：美德离我们并不遥远，甚至会主动走来，关键看我们是否愿意让它走进我们的身心，融入我们的身心。 美德是内在的自觉，也是外在的行动。 德者，得也。 |
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