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《黄檗山断际禅师传心法要》讲义前述——心性直指 佛法讲两种智——根本智和后得智。根本智就是本来，本来都是具足的，不是说佛出世以后有的，智慧德相咱们每个人都具足的。后得智就是经过看书，听别人讲，后来一下明白契入了。契入什么了？还是契入了根本。六祖听了一句话“应无所无而生其心”，当下相应了。人家无住的时候，自然就相应。无住有什么呀，你不住就没有任何形相，那动用都是智慧嘛。 六祖去见五祖，五祖第一句话就说“你这獦獠”，六祖说人有南北，和尚性和我性有两个性吗？五祖让他干活去，六祖说“自性福田，常生智慧”，你让我干什么？他不见性能说这句话吗？他不相应能说自生智慧吗？只要无相，干什么不是智慧嘛！因此他在伙房干了八个月。这八个月他没有听过任何人讲法，但他看神秀写的那个偈颂，他马上就能破，就能写出来，那需要想吗？永嘉大师也说过，“但得本，不愁末”，因为一切法都是从根本而产生出来的嘛。又怕你落个心，“心是根，法是尘，两者犹如镜上痕”，你有个根、有个心、有一能一解一行，佛都不允许在上面添加任何东西的。在自性上不让添加任何东西，为什么说“动念即乖”呢，就是这个道理。 现在让你明白，什么叫明心见性。明心，心是何物？心，无颜色，无相貌，无体锻，看不见，摸不着，穿衣吃饭离不了，方便称见色明心。本来佛法是不二法，法无相对。你有一法，就有相对。你说有个真，有真就有个假。你说有个空，有空就有个有。因此来说，法无相对，要是通过意识理解永远都在相对上，都在生灭当中。为什么说超越，为什么叫本自无生？这本自无生不是理解的，你理解它就有生灭的，而不是无生的。本自无生指的是你直下默契，一下就相应了：哎呀，本来我就没有生过，哪有这东西呀。 为什么看经学论越学越远？只知意解，不与自性相契，徒增知见，全都是耍嘴皮子的人。先不说别人讲的东西对与错，他有时候解释的也是这么回事儿，但是那不是根本。他解释完以后，你再从他嘴里嚼吧嚼吧，你再给别人，那就叫懵懂带懵懂。现在你们知道这些道理了，本来我就没有生死，本来就没有六道，只因颠倒，把世间都当真了。 人们都会说：人生本来是一场戏，生不带来死不带去。可是明知道假的，咱们为什么又舍不得放下呢，意识嘛。这个意是“我执”，人们的我执我见很坚固的，很难突破的，这不是一世来的，唯识宗讲俱生我执，无量世带来的。现在咱们通过学法，让你知道“一切法无我”这些道理了，现在知道应该怎么做了。因为你明白根本了，本来你没有生死。但是在你不相应之前，千万记住，不要起任何“我得相应，我得默契”之心。为什么说动静一如？法不自法，因心而法；心不自心，因法而心。其体本空，平等一如，永是如此。不用在上面添加任何东西，添加东西就错了。那应该如何行履？两个字儿——奉献！记住：帮助别人，快乐自己，没有一个不成就的。记住我这句话，千万不要想着这个心那个心，你就把这些心放下来，该干什么干什么，只想着成就别人，大家好我就好。这样做下来以后，这不是和香严禅师当饭僧一模一样嘛，对不对呀？ 你跟这世间牵挂之心，慢慢的放下了，自然与道合了。因缘到的时候，触目即真，当下相应，就这么简单。相应的时候你会笑的，什么生死呀，解脱呀，开智慧成佛呀，都是对中下根人方便语，本自具足，不加修添，任何事都拘不住你。这个不需要我告诉你，到时候你什么都知道了。你相应默契那天，你看世间就像你看手掌心这么清清楚楚，还需要我跟你说吗？ 四祖度石头和尚，他一下透达了“即心即佛”。四祖说：我给你讲讲法要。石头说：去，将这么多废话有何用。四祖说：那你如何行履？一把给四祖拽倒了，坐他身上了。四祖哈哈大笑，你看这简单不简单。干什么都行，什么上天揽月、下海捉鳖，没有说我不敢的，因为他知道这都是他自性妙用，他哪有什么东西啊，一切因果拘他不得。丹霞说：你不是住着佛吗？我把那佛像给你劈了烧火。不了见性不留佛吗？这意思是让你明白，平等法里无佛、无法、无众生，亦无因果，到那时候你自然就是无事闲道人。 人们在不懂的时候，又是观照，又是觉知。本来不需要这些东西，总在对治上做去，什么时候是头啊？做来做去，你舍了这个，还有那个，永远在对治上，你不如直下无心的好。直下我什么心都没有的时候，与道当然就合嘛，你说简单不简单啊？学法就怕你遇不上正经善知识。你们现在知道了怎么样不受法的束缚，也知道这世间一切只是个因缘过程，不管过得好与不好，我心自然安稳了，到那时候心一下就归位了。中医有一句话叫心浮气躁，咱们心老在半悬着。到这时候，你心一下归到位了，脚后跟着地了，我想干什么，不管唱也好，跳也好，就这么自在。因为心里无事儿了，到那时候一切都拘不住你了，你看你是何种境界呀？ 因此来说，咱们讲法目的就把大家唤醒，佛法没有说想让你成佛。说成佛、了生死、求解脱、开智慧，都是对中下根人的方便义。咱们现在明白了，我们本来跟佛陀不差任何分毫。祖师经常说，如果说佛是清净智慧无碍者，说众生污垢愚痴者，如此见者无量劫也见不了性。他不知道心、佛、众生一样的平等，众生佛不二的，离开众生，哪来佛呀？不要认为佛是很高，咱们很低。不是佛高低，是咱们自心认为的高低嘛。 给大家讲《心经》，目的就是让你们醒过来，咱们现在迷糊就不醒。为什么不醒？都颠倒了嘛，把世间这些东西都当真实的了。因为颠倒妄想，在世间总想着发财挣钱一切都想圆满，不了圆不圆满不在外，在自心。学法后想出世间，想成佛，想当圣人，想求解脱，想开智慧，都有个求得心。现在让你把这些通通都放下，自然就与道合了。原来本来就没有生死，你解脱什么呀？因缘法上不住着一法，还有生死吗？你求解脱，本来没有捆绑咱们，解脱什么？法本无作用，作用是你住。在一切处，莫起相对心。还有法的束缚吗？ 我以前讲过，说让你们夫妻当玻璃人，你们都做到了吗？你们要是真当玻璃人的话，夫妻也好，家庭也好，都能圆融的。两口子没有任何隐私，坦坦荡荡的，家庭和谐美满，人生也活得很踏实。咱们家庭不和什么原因？你有你的知见，他有他的挂碍，眼睛总是往外瞅，不会反观自心，那俩人能不抬杠拌嘴生气吗？现在我没有这些东西的时候，你就应了六祖那句话了，只看自己错，莫见他人非，这不就与道相应了！ 不管我这么说那么讲，其目的就是唤醒你们。现在知道了，第一，没有生死，也没有人捆绑咱们，不用解脱。想要开智慧，智慧无相，该干什么就干什么，这不是智慧嘛！成佛，离开自心，还有佛吗？现在这么一讲，这些心当下就歇了。醒过来以后，再不受世间骗了，就与道合了，人生就是这样一个因缘过程。佛法讲“愿解如来真实义”，这就是如来的真实义！ 有人问：人死了以后是不是脱了这个皮，穿了那个皮？我告诉他：你自起知见。不了一切言说皆是方便？莫执言说！透达根本，自知去处，莫问他人。我现在说去与不去什么地方，皆是哄骗大家。《坛经》里有人问六祖：和尚百年以后去什么地方啊？六祖说：我自有去处。很多人总寻思自己死了去什么地方？有人说不来不去，他一听他又定那儿去了。你不觉得可怜吗？跟你说成天来无所来，成天去无所去，他不知道这个，他以为是不来不去，就跟定那儿一样。说不生不灭，二乘人就从生灭达到不生不灭。因此从相对上来说，他就转凡成圣，他是达到有余涅槃了。那辟支佛呢？他不见生相，只见灭相，他有相可灭，因此来说，他比二乘人高一点。那佛呢？成天生灭就是不生灭，你看这个奥妙不奥妙呀，你不住的时候谁生灭呀，奥妙就在这儿呢，不需要你断什么修什么，你只要不住着它。 |
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