【原】情绪化与历练

情绪是匹野马，理性是牵住野马的缰绳。或者说，情绪是大象，理性是骑象人。情绪出问题，并不是缰绳没控制好，或者骑象人不得力。

先琢磨上面两个比喻，以及我关于情绪出问题的原因分析，接着再往下看。

进化心理学有一个研究，在《理性动物》这本书中，提出了人脑中有七个思想模块的理论，其中有“自我保护”、“求偶”、“群体认同”、“避免疾病”等模块。

更早一些的佛洛依德，将人的性能力放大，认为性是人类最大的驱动力。

这两个说法有相通之处，只是弗洛伊德强调性，而进化心理学加入了其它因子，比如“群体认同”。“自我保护”在弗洛伊德那里被称为“生的本能”。与之相对应，就是“死亡本能”。由此，衍生出了人生的意义：我们都是向死而生（每个人的最终归宿都是死亡），就看我们如何度过这一生。

这些理论都还有争议，也不是绝对真理。我们借用这些说法，都是为了理解我们人类，试图搞清楚，我们到底是一个什么样的物种。

抛开这些理论，我们回到自身的感受：当我们受到威胁又无力反抗时，我们会很自然地将双手放在头部位置来防御，身体本能地蜷曲，躲闪。危险袭来时，我们会逃跑。当我们有力量反抗时，就会与威胁物搏斗。有个有趣的说法，就是：逃跑、交姌、战斗。

如果说每个人都有求生本能，都想活着，为什么会出现伤害自己、否定自己、打压自己的疯狂错乱行为呢？

保护少年儿童的做法，是文明的一大进步。少年儿童弱小，没有力量保护自己，要在成年人的监护之下。首先是身体没有发育成熟，力量和体格上弱小；其次是思想上不成熟；再次是经济上不独立。

有一部描述巴西黑暗面的电影，里面的青少年滥用枪支，彼此抢夺杀戮。最后的结局，是全部都因为杀戮而死。作为成年人，知道彼此共生的重要，双赢才是最有利的。青少年需要接受这种想法，并在成年以后践行。

青少年的自残行为，或许可以理解为：他们在强大的外部力量面前，无法充分表达和释放自我，于是，他们只能把那种力量用来伤害自己。内心台词可能是这样的：是的，我没用，我一无是处，那我死掉算了，可以了吧？

那些因为同龄人之间的矛盾、父母的谴责、学业上的挫败而自残的青少年，看他们留下的只言片语，便能得出这样的结论。这就是一个生命觉得自己无用、失败，内心那股力量无处安放，而伤害自己的典型例子。

那么成年人呢？成年人为什么也会有自残的行为？在强大的现实面前，个人完全放弃了抵抗：被杀戮——比如在战争年代，或是遇到匪徒；或自杀。

回想一下屈原这个形象。屈原是政治上不得志，自我放逐，一路流浪，神情抑郁，最后自己沉江而亡。

与之相反的另一个例子，一直被当做励志典型的苏东坡，仕途上一直不畅，用他的文学艺术精神，完成了对生命的超脱。

细细考察了这些案例以后，我们可以思考一下这个问题：面对生命，我们应该做些什么积极有用的事？我们如何对待自己？像屈原那样放逐，还是像苏东坡那样完成自我超越？

活在这个世界上，总有些事你看不顺眼，总有些人你入不了你的眼，总有些烦恼让你纠缠不放，总有些难关你觉得自己抗不下去了。在那些不顺利的岁月中，你靠着什么样的精神力量，扛了下来？你又靠着什么样的信念，走了一条什么样的路，最终，抵达了你要的生活？你是随波逐流（为什么），还是独自探索（这又为什么）？

在这个过程中，个人的感觉很重要。可以说，感觉就是一切。当然，我们的感觉都是有倾向性，有所偏好的。我们会对某一些事有感觉，而对另外某些事没有感觉。并不是每件事都会去了解。有的人醉心于花草、山川河流，厌倦于去处理人际关系。有的人醉心于人际关系，游刃有余。

孔子时代，孔子提倡“因材施教”。八九十年代，素质教育的呼声很高，提倡包容偏才和怪才，这跟正统思想提倡“人的全面发展”有偏差。遗憾的是，呼唤素质教育和包容偏才怪才的年代，正是我们为社会培养产业工人的年代。从大的方面来讲，需要将人塑造成“有用的人”，当然，你也可以选择“无用”。各式各样的人才都需要有。

如果将人看做是一个演化的过程，而不是一个通过正规教育和培训训练出来的标准化产品，那么，我们更容易接受高等教育的各种结果。所谓“师傅领进门，修行在个人”，学校教了这些东西，学生成为了什么样的人才，那是他们自己的事。学计算机的，有可能去做营销了，并不是教育失败了，而是这个人自己做出了选择。教育是唤醒，不是定型。这是理想情况。现实情况是，教育基本上就是定型，你选择计算机，你这一生便制约在计算机这个领域谋生、发展。

一般情况下，我们要在青春期完成自我的探索和发现，完成叛逆和找到终生奋斗方向的寻找。现实情况是，我们内心的渴望和激情，都被硬生生地压抑住了。青春期的后遗症，在每个人身上或多或少有所残留。青少年心理发育不成熟，青春期激素分泌旺盛，情绪很难把握，确实需要恰当的引导。而且，青春期跟危险几乎可以划上等号。因为，青春期是一个人从幼稚走向成熟的蜕变期，能否顺利完成蜕变，很大程度上，决定了我们成年后人生的发展是否顺利，又是否幸福。

我倾向于认为人有韧性。如果各种干预都不行，最不能放弃的就是韧性的培养，也就是“抗挫折力”的培养。在管控青少年这方面，我们做得很好，有点过头了。大部分青年成年后谨小慎微，不爱讲话，不爱社交，能够在网络游戏中获得极大的快乐和慰藉。少部分青年保持了感想敢闯敢干的精神，很快就融入了社会，一边实践一边学习和成长。五年、十年后，差距就拉开了。大部分人还停留在“可能性”没有发挥出来的阶段，而少部分人已经展现了他们的可能性。

我几乎想这样说：一个人要过得幸福、充盈，几乎就是他情绪得以彻底释放的结果。这些情绪包括：爱、恨、憎恶、逃离、勇气、失望、悲伤……任何一种情绪如果没有被很好地释放，必然会有遗憾或是伤痛。

八十年代，有相当一部分小说在描写青年男女的爱情时，写的都是因为一封信没有传达，或是表白的时候一方有犹豫，或者是一方因为别的原因而暂时委身，于是有了爱情的遗憾。我想说，这样的爱情看似含蓄隐忍，实际上非常肤浅，等同于没有发生。你让爱情处于“可能性”中，这就等同于从来没有过。等到两个人在一起相处了，又会有什么样的问题，这是谁也无法预料的。问题是，很多人对这种从未开始的“肤浅”爱情念念不忘，认为那种感觉很美好。大概真的是“得不到的才是最好的”，“初恋都是无疾而终，因此也是最美好的”吧。

人生在最初阶段的这种感情，当然可以是这种暧昧的状态。但我们不能总是处于这种状态吧？转换到人生事业上，我们不能在事业上也“浅尝辄止”。我们需要带着自己的独特感受，进入到那件事情中去，一次又一次尝试，克服一个又一个困难，最后，把事情做成，把事业做起来。

对，我想说，年轻时候我们的爱情观和我们经历的爱情上的考验，是对我们日后人生的事先演练。只有经历过了爱情的灼烧和历练，我们才会在事业上释放同样的激情。做一件事的方式，也是做所有事的方式。如果我们在爱情上浅尝辄止，那么，我们很有可能在事业上也浅尝辄止。因为，做成一件事的感觉是类似的：遇到挫折，放弃还是继续？每次都因为小事情、小挫折而放弃，又怎么能期待你做出大事业？

我提倡心理韧性，也是出于这方面的考虑：当我们将自己的情绪放在具体的事情上历练时，我们会经受挫折的考验。通过了自我怀疑、他人的非议等考验后，就像经历英雄之旅那种类似的历程之后，我们才能真正具备成事的心理素质。

也就是说，不要试图将自己包裹成一个完美无缺、道德高尚、外表光鲜亮丽的水晶球。那种东西只能看，不能用。水晶球、钻石，都有一颗“玻璃心”。我们要的是能在非议中坚定前行的尘世之心。

如果不能按照我们自己的方式成功，那就不叫真正的成功，也不能成功。也就是说，我们必定要带着自己强烈的感情，在尘世间历练。

如果将人看做是可能作恶的坏蛋，严防死守，就会制定各种规章制度，限制人，驯服人。如果将人看做是创造和探索的新生力量，是一种令人期待的可能性，就会鼓励人、帮助人，希望他成功。

当然，人实际上两方面的可能性都有，就看我们的教育和社会制度，如何制约和引导，更加倾向于哪一种可能性了。我并非天真到以为能够完全倾向于创造和探索的可能性，而忽视作恶的可能性。

王阳明提出“良知”一说，虽然费解，但确实是用心良苦。现代人也认为，良知（善良）比知识重要，比聪明重要。有时候，我们会做出并不是最有利却符合善良的选择。

我的天真之心在于，我期待人人都向往和追求：自信、自强、热情、活力、创造、友爱、团结、共赢和共生。