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赵襄子是春秋末期晋国的卿大夫。自晋文公作三军设六卿起，晋国的军政大权就一直由六卿把持，后来为了争夺权力，六卿之间不断相互倾轧。到了赵襄子的时代，智伯瑶取得了晋国正卿的地位，开始竭力发展自己的势力。公元前455年，智伯瑶假借国君之命，向赵、韩、魏三家各索取一个万户之邑，韩康子、魏桓子迫于实力有限，所以忍辱献地。然而赵襄子却不愿俯首称臣，坚决拒绝了智伯瑶献地的要求，智伯瑶因此联合韩魏两家出兵攻赵，赵襄子退守晋阳。 晋阳之战非常惨烈，最后的获胜者是实力较弱的赵襄子。在这场反败为胜的角逐中，张孟谈居功至伟，正是在他的游说下，韩魏两家临阵倒戈，与赵结盟，最终消灭了智伯瑶。但奇怪的是，后来赵襄子行赏，第一个得到封赏的不是张孟谈而是高赫，对此，立下首功的张孟谈自然要问：“晋阳之事，赫无大功，今为首赏，何也？” 赵襄子如此封赏，也有其特殊的用意。晋阳被围，赵氏危在旦夕，彼时“群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼”。赵襄子首赏高赫，就是希望其他臣子仿效高赫，以此彰显君臣之道。这是当时儒家的基本看法，所以特别假借孔子之口说：“善赏哉！襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。” 不过，这样的做法却不是韩非所赞同的。他以“或曰”的方式反驳说：“仲尼不知善赏矣！”在他看来，“夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。”国君施行赏罚，一定要严格遵循“赏不加于无功，罚不加于无罪”的原则。相比于赵襄子所说的那些骄侮之臣，高赫只是奉行了人臣的本分，只是无罪而已。赵襄子不严惩有罪，又重赏无罪，是对功过是非的混淆与错位。 《韩非子·难二》中还讲到齐桓公也犯过的类似错误： 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此有国之耻也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！” 齐桓公因为酒醉丢失帽子而感到羞耻，所以他听取了管仲“雪之以政”的办法，一是开仓放粮，赈济贫困的民众；二是审查罪行，释放犯了轻罪的囚犯。这样的做法在韩非看来也完全是错的，管仲的建议是“雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣”。无故开仓分粮，就是奖赏无功之人；轻易赦免囚犯，就是不诛罚有罪之人。这就完全违背了韩非赏功罚罪的原则，是“乱之本也”。 襄子围于晋阳中①，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。（节选自《韩非子·难一》）陈人有武臣，谓子鲋曰②：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”（节选自《孔丛子·答问》）[注]①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 韩非子A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？【解析】“夫子善之”作“云”的宾语；“引以张本然后难之”中的“然后”一般是前后句之间的承接；“岂”疑问句句首。译文：《韩非子》书中记载，孔子认为这种做法是好的，韩非子引用它作为依据，然后责难孔子，难道不和这个相似吗？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。B．劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。C．具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。D．诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。【解析】“不可以不劝爱人”是“劝勉”的意思。这句话意思是“不能不去鼓励爱别人”12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。B．在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。C．世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。D．子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。【解析】“援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能”，他们援引圣人的话来显示自己高明，他们想以此让愚昧的民众相信自己的话，从而使自己的学说有所依托，不是“成就自己，使自己更加贤能”。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。译文：我的群臣没有一个不对我表现出骄傲轻慢的样子，只有高赫没有违背君臣的礼节，因此首先奖赏他。骄侮【轻慢；侮慢】；意【情意、感情】；是以【因此】一隅【一个角落，亦泛指事物的一个方面】，审【审核,审查、考查】；信【真实、可信】答案：赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。解析：“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。”襄子围于【表被动】晋阳中①，出围【突出敌方围困】，赏有功者五人，高赫为赏首。“晋阳之事，赫无大功，今为赏首【第一位】，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危【危急】，社稷【本指土神和谷神。后用来泛称国家】殆【危险】矣。吾群臣无有不骄侮【轻慢；侮慢】之意【情意、感情】者，唯赫子不失君臣之礼，是以【因此】先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼【违反礼节;没有礼貌】矣。”或曰：仲尼不知【懂得】善赏【合理的奖赏】矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职【超越职权】，群臣不敢失礼【违反礼节;没有礼貌】。上【君主】设其法，而下【臣下】无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲【亲密】之泽【恩泽】，操【掌握】令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚【惩罚不合理】也。为人臣者，乘事【谋事】而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。（节选自《韩非子·难一》）陈人有武臣，谓子鲋【子鲋：即孔鲋，孔子八世孙】。曰②：“韩子【韩非子】立【制定、提出】法【法则、主张】，其所以【原因】异夫子【孔子】之论【论述、主张】者纷【多】如也【是这样】。予每探【探究】其意而校【考察】其事，持久历远【经过的时间已经很长很久】，遏奸劝善【遏制恶人劝他们向善】，韩氏未必非【错误】，孔氏未必得【正确，合适】也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天【指天之极远处】为称，言下者必以深渊为名【称说;说出】。好事【喜欢多事】而穿凿【非常牵强地解释,硬说成具有某种意思】者，必言经【经书】以自辅【佐助】，援圣以自贤【有贤能】，欲以取信于群愚【普通大众】而度【引申意是采用、相信】其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅【一个角落，亦泛指事物的一个方面】，而君子审【审核,审查、考查】其信【真实、可信】否焉。”武臣曰：“诺【对】。”子鲋曰：“乃者【从前；往日】赵、韩共并【和，联合】知氏，赵襄子之行赏，先加具臣【备位充数之臣】而后有功。韩非书云夫子善【以……为善……，认为……好……】之 引以张本【依据】 然后难【责难】之 岂有不似哉？然实诈【欺骗】也。何以明【阐明】其然？昔我先君以【在】春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐【攻打】郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃【才】亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍【惭愧】意。是【这】则【就是】世多好事之徒【喜欢多事的人】，皆非【韩非子】之罪也。故吾以是默口【缄口不言】于小道，塞耳【堵住耳朵不听】于诸子久矣。而子立尺表以度【测量】天，植【竖立】寸指以测渊，矇【心智幼稚、昏昧无知】大道【正确的道理】而不悟，信诬说【没有事实依据的胡说妄言】以疑圣，殆【大概】非所望【希望】也。”（节选自《孔丛子·答问》）[注]①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，我的国家危急，宗庙快完了。我的群臣没有一个不对我表现出骄傲轻慢样子的，只有高赫不失君臣之礼，因此先奖赏他。”孔子听到后说：“善于奖赏啊！襄子奖赏一个人，能使天下做臣子的没有一个敢失礼了。”有人说：孔子不懂得何为善于奖赏。善于赏罚的人，百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设置法令，臣下没有奸诈之心。这样的话，就可以算是善于赏罚了。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样也还有骄傲轻慢的臣子，证明襄子失于惩罚。做臣子的，谋事有功就赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，襄子却赏他，这是失于奖赏。所以说，孔子不懂得何为善于奖赏。陈郡有个叫武臣的，对孔鲋说：“韩非确立法度，他和孔子不同的言论太多了。我常常探究他们言论的内涵并比较他们所做的事，发现它们历久不变、长久流传，在遏制奸邪、劝勉行善方面，韩非未必是错误的，孔子未必是全部合适的。像韩非那样的人，也是当代的圣人了。”孔鲋说：“如今世人说到高的一定要说达到了天的顶点，说低的必然要说深渊。那些喜欢多事而且喜欢穿凿附会的人，定会引述经书中的话来佐证自己的观点，援引圣人的话来显示自己贤明，他们想以此取得愚昧民众的信任从而使自己的学说有所依托。就像诸子的书，里边的道理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。”武臣说：“好。”孔鲋说：“从前赵、韩一起吞并知氏，赵襄子进行奖赏，首先奖赏没有功劳的一般人臣然后才奖赏有功劳的臣子。韩非的书里记载说“孔子认为赵襄子奖赏得好＇，引用孔子的话来为自己的观点张本，然后非难孔子的说法。（韩非书里说的和孔子的意思）怎么会有不同呢？然而实际上是欺诈之言。用什么来证明我说的是对的呢？我家的先君孔子以春秋哀公十六年四月己丑卒（公元前476去世），至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒（帅齐国军队救郑）而返，这时孔子去世11年 ，晋国四卿都还在世。再往后到鲁悼公十四年，知氏才灭亡。这两件事情前后相隔很远，而韩非（在书里）公然将两件事情合为一件来说，竟然没有惭愧之意。由此可见世上有这么多好事之徒，都是韩非的罪过。所以我因此对韩非这样的小道沉默不言，对诸子的学说堵住耳朵不听已经很久了。但是你立起很短的表来计量天的高度，竖起寸长的手指来测量深渊，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡说妄言而怀疑圣人，这当然不是我所希望的。”
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