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对于清华四导师，做为读书人，我辈只能望其项背。如王国维、梁任公，活不过逾五十至六，但学仰中西，文史哲俱富。其中，尤以王观堂先生，当推“甲骨四堂”之首，凭地上地下文献文物，相互印证，彼此发微，由之卓尔不群考据出《史记》所载殷本纪诸王年谱；其在历代史学、文哲、美学、诗学、词学、红学、敦煌学、戏曲史诸况，并对元史、西夏史、契丹史、鲜卑史等西北诸民族史之变迁，在地理志研究概念走向与考据详考探究中，均作出独立杰出之贡献。堪称首创诸域之韬光，令学术完美之楷范，为开一代先河，被誉之为“新史学”开山祖式之人物；乃引尼采、叔本华等西哲风气，崇尚已用，溯根求源，申度井然，精微巨显，彰表卓越，虽研砺史柱，刮诟磨光，细碎片纸，龟契青铜，皆锥之能灿，颖描始烂，并独创开拓美学，三境界之说，虽仅活五十几岁，却逾越今古，任心挖掘，机警敏锐，一扫明清两季乾嘉朴学之阴霾，学范迥然不同，深得文史两界魁拔认同，乃千秋学境第一人。而陈寅恪先生，被称之为“教授中的教授”，学贯中西，史界泰斗；广搜诸学之圃，养为成就鸿愿。哲豹斑之隋唐，文虎乃趋魏晋，龙虫并雕，魁硕缔造。故彰显琴山书海，几通任航；盖文佑灵睿，尖锐犀利，以史所罕见之学识纵横捭阖，不复有人能与之比肩，跨异域泛家通染，通衢东西各项，培养子弟累万，擎扬学术独立自由之精神，誉载华夏，被称近五百来史界第一人，堪以纯粹持守，学无止境乃享，一派卓越涤染，开风气之先，尚温之香，体念旷古悠肠。史仰梁任公，惟学识观，文风趋广妙深邃，却一涂而竞，扬气度汇雷霆，电闪雷鸣；修养渊博，优渥含丹泣鹿，奋而疾进，执批判伟丽，茁显淇澳要义，追思绍介，布施新正，界定文体改革开放。弘扬道德瑰玮之规，状诗堂奥，景态彤虹，霞飞霓布，盖以拍案惊奇，相得益彰，抗拒从严，文句切入，俱示奔雷万钧，一扫胆略不让，文思泉涌，鞭之龙影，字句磅礴汹涌，凿令修辞、词汇、逻辑，俱付层叠交织跌宕起伏！人称文到梁任公之手，犹如山岳直击双眸，近乎于神助旌旃檀溪，旗帜鲜明且匠心独运。人誉之具文独享具备，吊九穹之绯，贯穿始终……赵元任乃古今中外语言之奇才，文华四溢，博大精深，唯有此君可攀天，而今吾辈惭愧，一贬趾高气昂，独居异然群策群力之气象。其具备任何学知的感味，又显朵颐升华绚丽璀璨，在种种迹象中表明立场，为古汉语多元成生白话文，在诸天词语境界笃定却之不恭，引导建筑学的定律，进入语言表达的组织，和多种比较学、符号学的表征。犹如一盏灯，照亮语言的净化，构成无法超越的高度！于今忆之和况议之，俱显清华四导师的图穷匕见，召示韬光养晦之力，予以践世不经的深度。因此写而墨陈喟叹云，现世不免难遇四先生模式，贯彻落实，但向古迄今，断无后人能挑衅四先生之地位，与伫立于国故、国粹、国学之感识觉知，及国力之不达，赓续而继，如是三辄再无后人哲学之影响，为学界定位的如此先生，洞穿清华汩汩石壁，构成羡兹慕斯的榜样。如此大师，自民国肯为学术营造，何止兹四先生耳？凡举类推，又向为世人称颂的，亦非区区几个，乃为累百居千，凡若康南海、林琴南、章太炎、罗振玉、刘师培、黄侃、马一浮、钱穆、胡适之、周作人、钱基博、熊十力、钱玄同、刘文典、梁漱溟、顾颉刚、吴宓、梁思成、冯友兰、金岳霖、闻一多、汤用彤、沈从文或钱钟书者等等，不一而足不胜枚举。原非当下大师尽失，而假大师却满天飞，或曰而今又能有人或几，堪称真卓越者楷范目前，自建国后，国内如何不能再培养一个所谓真大师，是教育失衡焉？自汤一介之后，国内再无象样大师级为后人所仰之人物。而生搬硬套，将季羡林之流吹捧成国学大师，又让人笑掉大牙。余曾写《我来剥季羡林的皮》一文作讽及嘲，盖讥诮此人一生只研究古印度梵文或已将死去的契丹文、鲜卑文、西夏文、巴利文等少数民族文字，若称为之古语言学辨识者尚可，言如上翻译人或说语言学家也行，但绝对不能冒充国学大师，毕竟其从未写过一篇真正有价值的国学文章；尤值可笑的是，该君既称之为“国学大师”，居然是当年温某家宝这样国家总理所赐封的（按:季曾经教过他彼此为师徒关系），你说有意思吧。另外一个所谓的“国学大师”，就是文怀沙，其仅写过一本谈屈原诗的小册子，（按:《屈原〈离骚〉今绎》及《九歌今绎》，该书很次不到300页谬误甚多；后来又编了一本《屈原集》，虽有注释更是漏洞百出），能算国学大师么？后经学人钱理群、李辉等指证，才使世人知晓原来其人是一位长期混迹于所谓国学圈、猥亵妇女且因強奸未遂被判刑18年的老流氓。盖至此肇始乃贻笑大方，故使国内关于文怀沙是否为国学大师之论，方使文坛跟风吹吁者终究消停。亦由彼至此，凡再有指认某某为“国学大师”者，在文坛学术圈竟视为骂人话或笑谈。兹事体大万不可非议乱赞而毁誉参半，故使“导师”二字，不久之后也如“小姐”尊敬称谓，沦为真小姐邪？余岂能不知自己深浅，而妄自菲薄。现在，在古玩店，做些小营生，仅算养家糊口而已。说一句泄气话，俺没资历和文凭，拿什么充数啊。倘若按学历而言，我只是高中毕业，没上过什么大学。在绘画方面，也仅在美院，进修过两年；但家学尚深厚些，文史哲均有涉及。我有点像沈从文，乃对于学问而言，是一个乡下人逆袭，文坛草根一枚。姑且不说季羡林。关于文怀沙，他就是别人在当今社会，实在找不到什么大师，因此在失望之余，拿他去滥竽充数——而捧出场的一位典型杂碎。夏承焘、程千帆、沈祖棻、俞平伯、周汝昌、余冠英、陈鼓应、叶维廉、任继愈、贺麟、叶嘉莹、余英时、缪钺等，对其基本无认同，或视之为路人；郭沫若、聂绀弩、汤用彤、朱光潜、李泽厚、钱锺书、李释戡、汤一介、周有光、杜维明、庞朴、李学勤、刘梦溪、傅璇琮、成中英、饶宗颐等，更言称不认识此人。当年，梁漱溟没上过大学；沈从文仅小学卒业；尤其是陈寅恪先生，在国外游学十六载，也没文凭，不照样成一代国学大师和教授。现在中国，惟学历制、惟学分制，害人兹深，匪夷所思。还不如民国时代，不拘一格选人才，而量才适用之耳。在数学方面，华罗庚即为特例！况言当年，钱宾四先生，从小学执教直至中学、大学，一路走来，号称“三学同教”。有一回，郑州三联书店，请文怀沙讲座，在休息时，我递纸条给他，问国学一词之由来？其云里雾里掰说之，胡言乱语了半天，难陈其详。我因此极尽嘲弄之能事，盖话国学、国故、国粹之关系，由国文今谈至国学溯源，凡指小学（按:文字学、考据学、音韵学、校勘学、目录学、金石学等）、中学（即:经史子集，或称经学。含:十三经、文史哲地、天文学、儒释道、医经以及算学、计量学、测距学与博物学、建筑学、园艺学、营造学、地质学、风水学、炼丹术、冶金术等）与大学（国子监所学内容，即:治国之道，亦称王学，如兵书、战策、纵论、横议、纳谰、咨询、问奏、九典、法案、治律、管制、官目、宰判、奏章、经略、批旨、检阅、巡察、督察、审视等），互为映发，举一反三，从广义与狭义等诸元，尚待其还没完全整明白，即拂袖而去。把老头气得，吹胡子瞪眼…… 『品评』时间·长河·落日·圆寂--读李韬《“浪荡汉子”魂归“无愁河”:谨以此文深切缅怀黄永玉先生》的随想 闻一代画界奇才、绘殿杰出大师，文艺双坛卓越之魁首，中国美术著名教育家，业内硕儒、嗜老及领军人物，黄永玉先生辞世，驾鹤西征，仙然遥驰奔月；文友李韬，鞭之长文，以祭黄师永玉，惊悉乃挥泪垂悼，含颖衔枚以顾，一或吊唁，悲国殇情怀，投缳集缨，延之文，乃邀辞吮章，藻兹擒英，率命而为，纫刀于纸，锥之韬光。携丧虢之痛，逆天命笔，语丝国愁，文心并雕；虽龙图一格，盖填此周章，宰地弘天，而为彰显先生品格性情，沐此魏晋风骨，昭明奇观，宏达伟地。浴泪飞而谢灰烛之影，惟颂先生音容笑貌，景添郁烦，瑰玮坟疆；镌诗碑能载筑胸轮九层宝典，以覆盖墓茔十里镇妖之塔，崇秀缅怀，至忱至纯的铁律，尚厥士风尚，而非沽名钓誉，结高庐之土，以启示撼路者的荣耀！攫取东西方艺术比较的殚精竭虑，势如精疲力尽，竭泽而渔，荟萃文华精逮的息壤，风声鹤唳，亭华永栽，汇入九派流中国的沅江。谨以此祭文一贯坠地，从头至尾，纵看一罢，骋评横议，运筹帷幄，仿佛一个站在悬棺之畔的祭司说，“是时候了”；手挥哭丧棒的人群乌秧秧攒动，恍惚晃荡经幡之手揎拳捋袖，抬棺之人，开始揪心搬起，轩辕之柱迈开沉重的步履，在布施摊戏藏于面具后面的脸膛。愣是没有一丝一毫移动！让抬棺之人，沿此窘境，一路倒行，立逞反向奔走。……不，这祭文是从头还没看到尾；心中不禁喟叹，真能写，写得真长。将黄永玉先生一生概括得如此全面、完备，须查多少资料？不可想象，还要翻拣多少书，做多少手头的预期工作。惜乎永玉先生，一世怪才，半生漂泊，又在半生不熟中受难，却于老年后再发艺术疯狂。……其肉身聚合、迸发出:多种维度、思虑及超凡脱俗的叛逆性和不可辜负的想象力。对画坛、艺境、文坊、书界，四轨合流，用诗学审视，定义出诸领域，均予涉及，一盖而论，则绘染万荷，钩勒腾芳。先生刚逝，即结文以飨，且长咏命笔，颖灿拾穗；乃不知如何展时间长河而赋历史之画卷，在追忆似水流年中漫游，为日光碎影间，罗列絮染，以衬飞逝流光。……在身陷《无愁河的浪荡汉子》，繁星春水中，魂归凤凰故地。——凭沈家人、黄家人在如是边城交割的草与瓦上，结姻、寻故、怀旧、拾贝，匆掠今古，用镶进嵌入式的宗亲观与族系祖谱，构成苗汉合璧、土家族的历史，溯源而上，拨冗潮汐，将从文先生的湘西如赶尸会上的艳谭，附会于自己挥霍无度的笔底，拴住绳锁的悬梯，画圆一周，环环相扣，焚香于堂前妙演的傩戏，注入时间的旋流。弩马十驾，弓在不舍，而写之无余，吞吐氤氲之息，如沅江之上泛船于画境，在芦烟苇浪里贴浆声灯影，汩汩湮没、濡染，纲举目张，织梭搅橹，盈盈至于一水间，湲湲汀汀，影射斗牛之墟，伫立在古韵韶光景显的鹧鸪声里，怀抱一只即将覆灭的锦鸡，为晨曦暮晖唱酬。所列先生诸事，俱逐一随之入笹，如少年时逃学艰辛，若族叔沈从文样，将书箧藏入树洞、林端，或寄存在佛堂、庙内。羽觞弛于弓角，闲情偶记倾谈，牛头挂书，牧野芹溪，于箱子岩上打斗争雄，到河里子边搬石捉蟹，捕鱼弄虾，泛别人所弃空舟徜徉于沟涧垄滩，眠瀑拾菇，掘苔捞鸟，爬树翻天，畅想游弋。故而明火执杖，山呼海涌，擒木马以飞驰，于峰巅池畔塘间围堰垂钓，濯清涟而不妖，弄菰烟处萍聚，蜓翼栖于荷尖，芙蕖勾留滞水，一扫青涩杏圆，则口吐酸汁咽唇，夺嗓喉似猿啸。盖与弘一大师，在泉州邂逅相遇，因避之不及，乃谴入禅房，浑不识大师奇古相貌，争言善辩，而不解弘一音容，曰大不敬与之倾谈，言必称自己为“老子”，如此厚颜而无耻却明目张胆，惟黄师永玉一人尤堪其可为之。仿佛庭院植竹，经须弥陀绍介，方识彼先生，并由此及彼，节节攀升，空彻顿悟，叶叶足知，枝枝蔓蔓。——憾青萝尺泽布施乃留寸荫，丝缕濡绢，抽丝剥茧般与大师互答，兹聆听教义，研习构心，睿智辟障，俨然石榴结籽，红玛瑙样吐绯栖虹。譬如上述情节，在生活卡顿中乃见笔者悠然、娱性之生趣，机智涉猎与永玉先生之诙谐。话说其与侯宝林大师对言，如曲水流觞般妙之工巧，乃见云:“……当回忆起曾经受的苦时，黄老讲了一件事。一次侯宝林问我:还上课吗？我说奶头全让学生给咬掉了，还上啥？侯想了好长一会儿才说：怪不得现在都用奶瓶啦。这是对历史的一种大回味，更是其栏杆拍遍的一种大沧桑。留给听者的当然也不只是解颐一笑，更多的则是对历史反刍和对生活的一种思索。”如是在那个世人皆知的文革时代，荒唐不羁的苦中作乐，于自我嘲讽之趣间咀味，倩谁能言及人生甘苦与舔饴，味同嚼蜡与秉烛夜话，抑或荆棘丛生或日积月累。在那个黑白不分、颠倒是非，昼夜恍惚、蝇营狗苟纵议横行的狗年月，人间何系亡魂皈依于红红红的海洋中，一片红宝书劈头盖脸涌来，到处是耳光响亮或直击双眸莫名惊诧响亮的耳光。群情振奋，被谴入牛棚的一杆牛鬼蛇神和文艺圈的老友兄弟，个个耳提面命、俯首称臣般，迅忽纳降！人生苦短，譬如朝露，何计耻辱与得失？苦闷一乐，自号一倾而再，娱之庭欢，言此及彼，势若珠玑滚瓜流利，一享入云际，笑觉朵颐，匡扶摇臂，似嚼橄榄饮苦丁茶虽觉味苦但时态充栋，岂能凭一己之力可以撼动焉，栩嘉窃龟，窥之厚载，存其任然，蒙尘固封。自此乃引如下:毁半清娱，难掩之愧，惭怍留纪，羞于言表，如悟入禅机，一晌打坐，其实无过之“忘我”二字，淡笑之且晒之，更敏之讷言，形若枯木，逢春乃发新枝狂，疯癫面对雪涛腥风又当如何？写，比我老的老头，如竹林七贤，相为映发。谋天地之气，如故友钱钟书言，朋友三五，在荒野茅屋，谈兴顿开，谈机既罢，见一位老僧，停止了布诵。盖如许，大抵会留下这样一幅图画。人生足慰，巫术傩戏，又称鬼戏，此乃汉族苗族土家族一种最古老的祭神摄魂、跳鬼、驱瘟、避疫，表示安庆娱神舞戏。一帮人吹吹打打，似走街穿巷戴着面具走来！傩戏起自于商周时方相氏驱傩活动；秦亡而楚文化二度崛兴，两汉代以降逐渐发展为具有浓厚娱人色彩及戏乐成分的礼仪祀典。大约在宋代前后，傩仪由于受到民间歌舞、戏剧影响，渐之衍变为旨在酬神还愿之傩戏。——如该文李韬言:“程风子多年前曾给黄老刻过一方大印：'八十岁刀枪不入’，而今90岁乃'不知老之将至’，黄老少了一份戏谑，多了些许淡定。” 人生如戏，有时不免须轻松而过，切不可过于当真。犹如摊戏入定，正演到空绝处，看到惊魂时，……亦或有，盆水泼不进、刀枪而不入的快感。仍依是文李韬言:“戊子年除夕，黄老曾画《独占一枝春》遣兴，题跋末尾云：'耄耋之年，又逢盛世，依老卖老，壮年早不畏死，老来岂能老实。迎丽阳之临窗兮，送老猪之远飚，况乎本命属鼠，自当运余所藏以待佳宾也……’此次大展有幅黄老84岁写的书法《丁亥元夜书以自吹》：'一个活了八十四岁的人，身体过得去，头脑又还清楚，如果再不承认是个老奸巨滑的家伙，那未免就太谦虚了’。”“罐斋，乃沈从文先生给黄永玉取的堂号，想来数十年憋屈了前半生的黄老，现在'好大’：此次《黄永玉九十画展》，光五米以上的巨制，就有数十幅，最大一幅《荷花卷》长2280cm，高95cm，拼得不只是技法层面，更延伸至体力精神”。此作者李韬信马由缰绳之以文，写之仿佛，俨若劈荆而斩棘，直入门扉，在册页留白颖之锥之坦言，“黄老的回忆录《无愁河的浪荡汉子》，刚写到中学已经有60余万字，其波澜壮阔的人生刚有一个前奏，而后或高亢或低宛或凄楚或激越，或平缓的生命交响至于在哪里停顿，鬼才知道！”一忽经略着人世沧桑，在笔下兜底踅趣，打头牵出个兔首鼠尾，若想刨根问底，且待猴年。设计过首轮生肖票的黄永玉，寄邮劈面贴一张猴脸，挂臂连缀，迄今价值逾万。犹如笔者云，其创作涉及涵盖:“版画、工笔、水墨、彩墨、白描、油画、素描、雕塑、书法等各门类，艺术这口大深井已被他给彻底挖穿——合纵连横，为我所用。”厉害吧！还有更玄乎的，依其言盖曰:“上世纪九十年代末，黄老第一次来郑州讲学，演讲的开场白就是'久闻大名，如雷贯耳；一见之下，雷从耳出’。这次在展厅看到黄老巨幅写下这'十六字令’，'情性所至，妙不自寻（《二十四诗品》）；如逢知己，如遇故人’。”其性情可见一斑，而非寻常人堪比之……打趣常乐，是黄老永玉长寿秘诀，其一生所遇，应以遇劫持敬、自由悖论和艺术逆袭，索比之。忆及其哲学童年碎痕，寸捋尺延，故作者淡之云，黄老1924年出生于湖南常德，当时正值军阀混乱，几个月大就被父母带至湘西边城凤凰。船于狭长河道上缓行，行至半山，忽闻风声鹤唳，尘烟四起，知是土匪又来抢孩子绑票，父母紧将船靠岸，将几月大的黄永玉塞入一树洞内，其母则以锅灰抹脸，扮作船妇。不一会儿，土匪包抄而来，问及可否见一对带孩子父母。母心揪至嗓子尖，既怕孩哭声引起其注意，亦恐子被虫咬伤，言不成话，即用手一指下游。土匪席卷追去，黄母紧跑至树洞，见童子无欺，黄永玉正津津有味，啃手指头，一副自惬自娱状。故笔者喟叹云，黄老自小命硬，盖因之如是，种种风暴均一笔带过，任事皆吹不垮他。妩媚，忍者无疆，戏禅，自风云变幻。……如此，天机不可泄露！对于一个百科全书式的黄永玉，一切被翻爿的旧事影踪、介质慌乱，俱为过眼云烟，不复有翻旧帐的理由。……携纸帐铜瓶，而侑酒长乐，勉为其难的，是别人，而非自己。睹物思人的，又当是别人，移为另境，则一唾之而弃，兰映廊下自当是蕙染春秋，横眉冷对管它日夜消寒。如笔者宽慰:“黄老属于那种把自己活成一部历史的人。不仅因为他身世传奇、艺踪诡异，更因为他洒脱的人生观、普世的价值观和通达的世界观。”此语淡定尔雅，团个彩头是景渥造化，坐看云抚雾山，在一道势若坠瀑的电影玻璃镜后跟进，彰显黄老永玉另一副坐井观天的鹤姿形容。以翩跹仙仪，挥长袂乃知天下，有容乃大，盖若李韬言，吃一堑，没有长一智。1974年黄老一幅《猫头鹰》，再度引火烧身。住在苏州胡同附近的画家许麟庐，叫孩子来找黄永玉说，南京画家宋文治带册页托其画幅画。友情难却，那就画幅猫头鹰吧。是鹰待画眼处，问许麟庐，眼该怎么画？老许那天，兴许喝高了，二两白酒下肚开始胡言乱语，随口道一只眼睁一只眼闭！好玩，黄老盖如是画之，即匆匆告辞。岂知孰料，没多久，就有人向当地文化部主管部门一女干将告秘，言此猫头鹰，画一只眼睁一只眼闭，大有政治图谋，居心叵测。如其言，黄老不善背诵，但有些句子，却能过目不忘，几乎是走到哪儿带到哪儿，不用查典，更不用探源。譬如昆明大观楼孙髯翁之长联，其中上书，“汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊……东骧神骏，西翥灵仪，南翔蒿素，北走蜿蜒”，这几字，想忘都忘不掉。打趣的事也不少，一或踅摸去，探底捞，乌秧秧、一通通，幽默漆黑，个个似，黑色幽默。黄苗子比黄永玉，大十一岁，二者却成终身知己。也许是老糊涂了，也许是焦虑，文革被批一阵阵蒙圈之后，人又浮泛上岸，拍拍尘刮刮泥，任是士与士同在。一日，黄老忽然接黄苗子电话，盖言永玉，我问你一个问题，什么叫“乳沟？”这一问没把黄永玉整蒙，而反言相讥道，这事你干嘛不去问郁风？郁风是黄苗子贤妻，二老彼此鸟儿问答，妙极妙极！语言姣好，染牍于嘉，居然都伶牙俐齿，实问虛答，钻牛角尖的，势必是对方，仰或是彼此相互。又经一事，黄苗子又来电话：“永玉，怎么我的睾丸不见了？”黄老这厢淡之从流，盖云“天气冷，缩到肚里去了”，仿佛兹系绵愁，优悠成机，一个梵谒谛问，一个禅觉相印，闩上门，抬头望，两只老喜鹊似山雀游戏人生，在苗山啁啾的辞海隔空隔世去打麻将，信手拈来俱是朵颐禅机，闲得慌，闷嘚儿迷，隔山掏虎，一顿乱弹，各居心得，忘乎所以。因之，黄老这样说，金庸不该去写武侠小说，这事根本不适他；他应该干别的事，他怎么会写起武侠小说呢？盖不知此黄老对彼挚友是太了解了，还是跟查先生开个不大不小的玩笑。或言之黄老不喜欢他的书，而有些黄老邪的味道。坦率言，硬拆蒙逼，留不住执信，说他三次送小说，高高一大摞，都签名，而黄戎也仅仅抬手翻翻，撂到一边，后来嫌碍事儿都送人了。黄老就是这样直人快语，如此借花献佛，盖不知查先生听后有何观感，更不知会作何想法……6月14日，杰出艺术家、作家黄永玉之子黄黑蛮，发布讣告言:黄永玉因病于二O二三年六月十三日三时四十三分离去，并表示尊父生前所愿，将不举行任何告别及追悼仪式。让诸位持一撮骨灰去种花，安然测度，这正是黄永玉先生的基本学养与为人。且看其（按:笔者）怎样描述:“北京'万菏堂’中，矗立着一尊铜像，秃头上支撑着两只夸张的煽风耳，两眼笑得眯成了一条缝，一张大嘴乐得咧到了耳根，赤裸着身体，左手提着腰间的遮羞布，右手端着他那具有'商标’意义标志性的大烟斗。”
唐明，著名作家、学者、诗人、画家、艺术评论家、历史学家。河南作家协会会员，河南美术家协会会员。生于郑州；祖籍南阳邓州，有史著《闻香识玉：中国古代女子闺房脂粉文化史》（上海三联版）《香国纪：中国历代闺阁演变》（人民日报版）；长篇小说《淘米水》《鼠群》《中午》；《中国兵器史》《中国佛典钩沉》《中西方艺术史鉴》《词语的双翼-中国当代诗家百人谈-对话录》《舌头焚烧的灰烬及神性之光-中国当代一流诗人-纵议综述概说》等多部专著及合著，作品逾千万字；参与主编《中国网络-先锋诗歌大展》（按:分诗歌总集、文本卷、史踪卷、评论卷-上下两部）《诗人名典·顶峰诗歌奖-诗文选萃》（按:诗歌卷、文本卷、评论卷、综述卷、导读等）；另有长短诗，七千余首。
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