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有议论者说，fo家只认得「人心」(即识心)，却不认得「道心」(即本心)。这些人却不知道，fo家最常呵斥的就是学人的「意识思维分别之心」，fo家最常教人的修行的就是要在自己的「心地上」做工夫。若只有善而没有恶，就叫做fo心，也即全部的恶都被清除了，所有的善汇集到了一处。若只有清净而没有染污，就叫做fo心，也即没有一丝一毫的污染，具备了万种的功德，圆满而清净。若既知道有本体又不失其妙用，就叫做fo心，也即本体寂然不动但却常能普照万物，常能普照万物但同时本体寂然不动。 fo家以「性」和「相」都不住着任何一处作为自己的宗旨，以「事」和「理」无有障碍作为原则。「fo」全部都是「觉」，「觉」全部都是「道」。但说到这个「人心」，它又被叫做「识神」，也被叫做染污自心之法。正是因为这个「识神」，我们的六根总是被虚妄的使用，八识炽然不停的分别造业，然后又成为生死的根因和轮回三途的种子。fo家之所以教导学人精勤修行，也仅仅只是为了去掉这个「识神」。如果那些人还坚持认为fo家只认得「人心」(即识心)，他们能叫做真的了解认识fo法吗？ fo家所说的「无念」，是说不起妄念，但正念是一直在的，般若的智慧也是时刻都在的。而外道所说的「无想」，是什么念头都没有了，当然也不会有正念，如死灰一般的枯寂，自然也没有般若智慧的观照。 有人问：如果「定」能生「慧」，那么「慧」也能生「定」吗？ 答：由「慧」产生「定」，要比由「定」产生「慧」快得多呢。由「定」产生「慧」，就好像是澄静如水的「定」境没有灭掉，一切万物就都能被清楚地照见。由「慧」产生「定」，就好像是智慧之灯打开一照，所有的黑暗或邪魔马上就消失了。大慧宗杲禅师曾说：人们普遍说是心先静了之后才有悟处，我说是心先有悟处之后才静下来的。当我们的心还没有悟时就会杂念纷飞，一旦悟了，自然心就服服帖帖的安静下来了。 有人问：无情之物也是佛吗？ 答：无情之物也是佛。就算是死人，也应该是如来。所谓的「无情」，只是说它们没有「凡情」，并非是说它们没有「圣情」。 又问：何名「圣情」？何名「凡情」？ 答：不去分别是非，在一切境界和万事万物上都能不取不舍，就叫做「圣情」；若分别是非，在一切境界和万事万物上都心有执取，就叫做「凡情」。如果一个人没有了「凡情」，却有「圣情」，外在虽是有情之身，其实跟无情已经没有差别了。 禅宗直指(终) 《已完结》 原文和白话翻译都已整理成电子档，有需要者请直接在公众号后台回复关键字【禅宗直指】 译者后语：译文不可能做到尽善尽美，仅仅只做一个辅助参考，熟悉大义之后，尽可能还是去读原文，反复读，反复揣摩，功夫做够了，很多意思自然就出来了。古文极其精炼，又经常省略，主要是依据上下文和契合fo理两个方面去补充完整，另外还有典故、古籍引用、方言俚语、古今义等，翻译不只是考验见地，更需要相当大的知识面和不断的搜索查询推敲考证等，这其中也是一个学习和成长的过程，最受益的还是自己，虽然不完美，不过也算是达到当初的预期了。若有明眼人或高见，也欢迎指正或探讨。 学法修行不是一件随随便便的事，如果想要有个能实际受用的入处，真的不是那么容易的。在解脱生死这个事里，世间的那种聪明才智和投机取巧到这里完全没用，反而会是一种障碍。「钝功夫」反而是最快的，老老实实，脚踏实地，一步一个脚印，一旦看明白了，就听话照做，要少去用嘴说，多去实际的做。 各人吃饭各人饱，各人生死各人了！古人云：说食终不饱，著衣方免寒。修行是做出来的，不是说出来的，说一千道一万，不如抬脚行一步。我自己每天也有固定的功课，读经、抄经、看经至少五个小时，坐禅、大拜、经行至少四个小时，其他剩余零碎的时间也基本都是抱着一个话头或是琢磨着一个最近没有弄明白的公案。这是一条少有人走的路，没有捷径，不讲太多技巧，就是实际的去做，你真的每天都尽力去做了，早晚会有个入处的。古德云：世上光阴短，地狱噩梦长。若不今生努力一把、了却此事，更待何时？人身难得，fo法难闻，有此因缘，早办大事，莫虚度时光! 最后不要忘了：真法离言，法无定法，切莫认指为月！一切言说文字，皆是一期方便，并无实义，但识取言外之意，用心体悟参究，久久自然有个入处。 这本书虽然结束了，但真正的修行其实才刚刚开始。这本小书就像一份参禅指南，又像一个导航的地图，但终究只是一个工具，无法带你到达目的地，最重要的还是：你自己必须抬起脚，然后大步向前走，因为「千里之行，始于足下」啊! 附原文（已完结）： 论云。佛只认得人心。无所谓道心。不知佛之所最呵者人心。所最修者道心也。有善无恶。是道佛心。则[糸*武]恶尽去。万善同归。有净无染。是道佛心。则一尘不染。万德圆净。有体有用。是道佛心。则寂而常照。照而常寂。 以性相不住为宗。以事理无碍为则。佛全是觉。觉全是道。乃至人心。名为识神。名为染法。六根妄用。八识炽然。生死根因。三途种子。佛之所以精勤修行。单为去此。谓佛只认得人心。岂知佛者或。 佛言无念。此无妄念。正念不灰灭。般若智在也。外道言无想。正念灰灭。无般若智熏观也。 问定能生慧。慧亦能生定否。答慧之生定。更疾于定之生慧。定之生慧。如定水不灭。诸物尽照。慧之生定。如慧灯一朗。阴怪尽灭。妙喜云。人说静了方悟我是悟了方静。未悟时心识纷飞。悟了时方贴贴地。 问无情是佛否。答无情是佛。死人应是如来。所谓无情为无凡情。非无圣情也。问何名圣情。何名凡情。答无分别是非。于一切境上法上。不着不取。是名圣情。有分别是非。于一切境上取着。是名凡情。无凡情。有圣情。有情亦是无情也。 禅宗直指(终) |
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