|
●
良知即是「易」 ☯ 阳明心学与中国文化之根 ☯  李定博士 中国自然辩证法研究会易学与科学委员会副理事长 中国文化书院易文化研究院院长  2021年12曰18日，由中国传媒大学、中国文化书院、中国亚洲经济发展协会产业创新发展工作委员会联合主办的“中国智慧与人类命运共同体——共创心时代”第五届中国阳明心学高峰论坛在福州市开幕。本文为李定老师在高峰论坛上的演讲。 良知即是易 「良知即是『易』」，这句是王阳明本人的话。 我们要真正了解王阳明，如果不考虑王阳明当时所处的环境，包括他本人易学的造诣，是讲不清楚王阳明的。随着王阳明研究越来越深入，对于这一块，国内研究的人也越来越多了。 既然今天，我们要讲五千年的文明，要讲人类命运共同体背后究竟什么才是最最根本的东西——也就是，我们这个文化的底层，人类文化的底层应该是什么？所以我想，把我对「王阳明跟『易』之间的关系」有关文献的梳理，给大家展示一下。 君 子 之 行 顺 乎 理 易 探心學的根基及其精神旨歸， 我替陽明先生代言， 一起來聽聽他的自述： 其道非佛，其學非仙 良知即是易 心學的根本在簡易 “探心学的根基及其精神旨归，我替阳明先生代言，一起来听听他的自述”。所以不是我的「说」，只有一两张PPT，我稍微加了点东西，其他的文字都是王阳明本人的——或者他的诗句，或者他的通信。 王阳明说得很清楚了，「其道非佛，其学非仙」。他说，「良知即是易」，「心学的根本在简易」。后面再具体讲。 王 阳 明 诗 门人王嘉秀实夫萧琦子玉告归书此见别意兼寄声辰阳诸贤 王生兼養生，蕭生頗慕禪。 迢迢數千裏，拜我滁山前。 吾道既匪佛，吾學亦匪仙。 坦然由簡易，日用匪深玄。 始聞半疑信，既乃心豁然。 譬彼土中鏡，暗暗光內全。 外但去昏翳，精明燭媸妍。 世學如剪綵，妝綴事蔓延。 宛宛具枝葉，生理終無緣。 所以君子學，布種培根原。 萌芽漸舒發，暢茂皆由天。 秋風動歸思，共鼓湘江船。 湘中富英彥，往往多及門。 臨歧綴斯語，因之寄拳拳。 这是王阳明自己的一首诗，里面讲得很清楚：「坦然由簡易，日用匪深玄」。所以，不是所谓大家认为的《易经》就是玄学。 「易」是「简易」，这是王阳明对「易」非常重要的一个定义。 「所以君子學，布種培根原」，所以我们今天在探根寻源。王阳明一直做的就是这件事。 拳 拳 之 心 臨終之際，問有何言，王陽明說：  光明此心， 亦復何言！ 注意这首诗最后两个「拳拳」。 王阳明的心，究竟是什么样的心？ 临终的时候，他的遗言：「光明此心，亦复何言」。 王 阳 明 诗 書汪進之太極巖二首 其一 一竅誰將混沌開， 千年樣子道州來。 須知太極元無極， 始信心非明鏡臺。 其二 始信心非明鏡臺， 須知明鏡亦塵埃。 人人有個圓圈在， 莫向蒲團坐死灰。 王阳明的「简易」的观点，在很多作品中都有体现——「须知太极元无极」，「莫向蒲团坐死灰」。 我们知道，「诗言志」，王阳明对于佛学，对于一些学问，他的很多最深邃的思想，会在诗句中表现出来。 君 子 之 行 良知即是易， 其為道也屢遷， 變動不居，周流六虛， 上下無常，剛柔相濟， 不可為典要，惟變所適。 此知如何捉摸得？ 見得適時便是聖人。 ——《傳習錄》 王阳明说，「良知即是易，其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相濟，不可為典要，惟變所適」。 如果学易学的都知道，这段话是《易传》里面的话。王阳明定义了「良知即是易」，后面直接引用了《易传》的一段话。 「此知如何捉摸得」，最后这句话，王阳明说出了「易学」一个非常重要的东西。请大家注意「捉摸」这两个字。我们宋明理学以来，宋明道学这批人，其实他们都有心法，有手法。所以这「捉摸」两个字很重要。 「见得透时便是圣人」，所以王阳明一直要做圣人，追求的是圣学的东西。 说王阳明有手法，我有一个依据。因为当初，在日本的天理图书馆藏着王阳明的著作。有一本书里，王阳明自己用墨笔把一句话给涂黑了，涂掉了。这句话是什么呢？「枢机在手」。所以请大家注意，在易学里面，我们中国人是有一套手法的。这个地方我们今天不展开。 君 子 之 行 至吉安。諸生偕舊遊三百余人迎入螺川驛中，先生立談不倦，曰：「堯、舜生知安行的聖人，猶兢兢業業用困勉的工夫。吾儕以困勉的資質，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人？」又曰：「良知之妙，真是『周流六虛，變通不居』。若假以文過飾非，為害大矣。」臨別，囑曰「工夫只是簡易真切，愈真切愈簡易，愈簡易愈真切。」 ——《傳習錄拾遺》 王阳明在这个地方说到尧舜圣人，「又曰：『良知之妙』」，妙在什么地方？还是「周流六虚，变通不居」。只要是提到「良知」，你就看，王阳明始终是拿「易学」在说事儿。不到「易学」的背景下，你是根本搞不清楚的，为什么？「易学」是一个结构，是一个框架，是一种语境。而我们的王阳明是在这样一种语境中传承了五千年的文明。 他研究的「易」是什么样的「易」？这里讲得很清楚，「工夫只是简易真切」。我们都知道，「易」有「不易」，「变易」、「易简」（「简易」），「大道至简」。所以「愈真切愈简易，愈简易愈真切」。 离开了「易」学背景，你无法理解王阳明这段话在讲什么。 王 阳 明 诗 長生 長生徒有慕，苦乏大藥資。 名山遍探歷，悠悠鬢生絲。 微軀一系念，去道日遠而。 中歲忽有覺，九還乃在茲。 非爐亦非鼎，何坎復何離。 本無終始究，寧有死生期？ 彼哉遊方士，詭辭反增疑。 紛然諸老翁，自傳困多歧。 乾坤由我在，安用他求為？ 千聖皆過影，良知乃吾師。 王阳明说，「乾坤由我在，安用他求為？」，「乾坤」两字。「千聖皆過影，良知乃吾師」，所以我一直问，王阳明谁培养的？谁是他老师？谁教育王阳明？ 王 阳 明 诗 詠良知四首 之四 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基。 拋卻自家無盡藏， 沿門持缽效貧兒。  这个地方再看，「无声无臭独知时，此是乾坤万有基」。我们找根基，万有的根基在哪儿？在「乾坤」。 「抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿」。所以，现在我们把王阳明嫁接到其他的或者学派，或者门派后面去，是有问题的。 我们要寻王阳明的根在哪儿？王阳明的根就是中华文化之根。 心 路 历 程 1512年 知是心之本體,心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知側隱。此便是良知，不假外求。 ——《傳習錄》 1521年 近來信得『致良知』三字，真聖門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。 ——《與鄒守益書》 王阳明的心路历程，大家知道，1512年王阳明提出了所谓「知是心之本体」。那么讲的「本体论」，这个「本体」究竟指的是什么？ 不知簡易，不知陽明心 玩羲易 無負初心 致良知 返本開心  “不知簡易，不知陽明心；玩羲易，無負初心；致良知返本開心”。这段是我的说法，后面还是王阳明讲的。 君 子 之 行 故孔子曰：吾道一以貫之， 一者，良知之本也，簡易之道也， 貫者，良知之用也，體用一原也。 使其以良知為之主本，而多識前言往行以為之蓄德，則何多識之病乎？ ——《奉绪山先生书》 「故孔子曰：『吾道一以貫之』，一者，良知之本也，簡易之道也；貫者，良知之用也，體用一原也」。所以，不管是儒家、道家，我们追寻他最根本的源头，一定是追求到这个地方去。 王 阳 明 诗 示諸生三首（其二） 人人有路透長安， 坦坦平平一直看。 盡道聖賢須有秘， 翻嫌易簡卻求難。 只從孝弟為堯舜， 莫把辭章學柳韓。 不信自家原具足， 請君隨事反身觀。 「不信自家原具足，请君随事反身观」。实际上我们知道，我们这个「易」，近取诸身，远取诸物。所以学「易」的人，一定要反身上手的。这个地方我也不展开。 君 子 之 行 一语之下 ● 洞见全体 先生嘗曰：「吾良知二字，自龍場以後，便已不出此意。只是點此二字不出。於學者言，費卻多少辭說。今幸見出此意。一語之下，洞見全體，真是痛快，不覺手舞足蹈。學者聞之，亦省卻多少尋討功夫。學問頭腦，至此已是說得十分下落。但恐學者不肯直下承當耳。」 ——《传习录拾遗》 「一语之下 ，洞见全体」，讲的就是「易学」、「易道」本身这个东西。 王 阳 明 诗 答人問良知二首 其一 良知即是獨知時， 此知之外更無知。 誰人不有良知在， 知得良知卻是誰？ 其二 知得良知卻是誰， 自家痛癢自家知。 若將痛癢從人間， 痛癢何須更問為。 所以我说，「良知即是獨知時」，只有「自家知」。 王 阳 明 诗 鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈三首（其二） 浚流須有源，植木須有根。 根源未浚植，枝派寧先蕃？ 謂勝通夕話，義利分毫間。 至理匪外得，譬猶鏡本明。 外塵蕩瑕垢，鏡體自寂然。 孔訓示克己，孟子垂反身。 明明賢聖訓，請君勿與諼。 看看王阳明，一直在做的是什么？「浚流须有源，植木须有根」——他一直在寻找的就是根源。所以我今天的题目就是，阳明心学跟中华文化之根是什么关系。 王 阳 明 诗 鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈三首（其一） 之子將去遠，雪夜來相尋。 秉燭耿無寐，憐此歲寒心。 歲寒豈徒爾，何以贈遠行？ 聖路塞已久，千載無復尋。 豈無群儒跡？蹊徑榛茆深。 浚流須尋源，積土成高岑。 攬衣望遠道，請君從此征。 「聖路塞已久，千載無復尋」，「浚流須尋源」。在王阳明诗歌里，大量出现这样的诗句——他在寻找，他在追寻，他在返璞归真。他走的是这一条路，而这条路是沿着「易」这条路来的。 君 子 之 行 又曰：「某於良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。此本是學者究竟話頭，可惜此理淪埋已久。學者苦於聞見障蔽，無人頭處，不得已與人一口說盡。但恐學者得之容易，只把作一種光景玩弄，孤負此知耳。」 ——《傳習錄拾遺》 「某於良知之說，從百死千難中得來」，可惜的是「淪埋已久」，也就是说，失传了。而王阳明把它找回来了。 君 子 之 行 一日，先生喟然發嘆。九川問曰：「先生何嘆也？」曰：「此理簡易明白若此，乃一經沈埋數百年。」九川曰：「亦為宋儒從知解上入，認識神為性體，故聞見日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更復奚疑？」先生曰：「然！譬之人有冒別姓墳墓為祖墓者，何以為辨？只得開壙，將子孫滴血，真偽無可逃矣。我此良知二字，實千古聖賢相傳一點滴骨血也。」 ——《傳習錄拾遺》 所以王阳明说，「此理簡易明白若此，乃一經沈埋數百年」，「障道日深」。而且王阳明讲的很清楚，他得到的这个东西是什么？「千古聖賢相傳一點滴骨血」，换现代语言，他找到是我们的文化基因。 所以我们的根在中华文化基因上，在自己的骨血上，这是王阳明底层的东西。 君 子 之 行 吾平生講學 只是致良知三字 所以王阳明三十四岁受徒讲学，五十七岁逝世，「平生講學，只是『致良知』三字」，这是「致良知」和「易学」之间的关系。 王 阳 明 诗 書泉翁壁 我祖死國事，肇禋在增城。 荒祠幸新復，適來奉初蒸。 亦有兄弟好，念言思一尋。 蒼蒼兼葭色，宛隔環瀛深。 入門散圖史，想見抱膝吟。 賢郎敬父執，僮仆意相親。 病軀不遑宿，留詩慰慇勤。 落落千百載，人生幾知音？ 道通著形跡，期無負初心。 今天要讲清楚的还有一点——王阳明说，「落落千百載，人生幾知音？」，他在寻找知音。「道通著形跡，期無負初心」——王阳明的初心在哪儿？ 君 子 之 行 阳明心学之根 羲易 玩 易 洗 心 魂牽夢繞如癡如醉 羲皇已上人 「暝坐玩羲易」 「相攜玩羲易」 「燈窗玩古易」 「玩易探玄微」 「還理羲編」 他是「玩易哉洗心」。下面引的五句话，是王阳明五首诗歌里面的：「暝坐玩羲易」，「相攜玩羲易」，「燈窗玩古易」，「玩易探玄微」，「還理羲編」，包括“羲皇已上人”这个地方，做「羲編」那个时代的人。 注意，王阳明的心学之根是「伏羲易」，而不是我们现在大家认为的《周易》。 君 子 之 行 陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內翕，視險若夷，而不知其夷之為厄也。於是陽明子撫幾而嘆曰：「嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣。」 ——《玩易窩記》 这是王阳明《玩易窝记》的一篇文章。因为时间关系，我就快点过去。 君 子 之 行 心之本體 無所不該 先生曰：「合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識本體。」 ——《傳習錄拾遺》 王 阳 明 诗 别诸生 绵绵圣学已千年， 两字良知是口传。 欲识浑沦无斧凿， 须从规矩出方圆。 不出日用常行内， 直造先天未画前。 握手临歧更何语？ 慇勤莫愧别离筵。 君 子 之 行 文公謂天下之物,方圓、輕重、長短皆有定理,必外之物至,而後內之知至。先師則謂事物之理皆不外於一念之良知,規矩在我,而天下方圓不可勝用,無權度,則無輕重、長短之理矣。 ——《明儒学案卷十二 浙中王门学案二》 毫厘千裏之繆，不於吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學乎！ ——《传习录》  王阳明怎么学「卦爻」的？王阳明怎么从「天道圆」「地道方」进入的？也就是怎么从中国文化的「规矩」进入的？怎么来考虑「先天卦」「后天卦」的？包括他对「天地方圆」、「轻重长短」的这些理解，不从「易道」讲，都是讲不清楚的。 王 阳 明 诗 纪 梦 秋夜卧小阁，梦游沧海滨。 海上神仙不可到，金银宫阙高嶙峋。 中有仙人芙蓉巾，顾我宛若平生亲。 欣然就语下烟雾，自言姓名郭景纯。 携手历历诉衷曲，义愤感激难具陈。 切齿尤深怨王导，深奸老猾长欺人。 当年王敦觊神器，导实阴主相缘夤。 不然三问三不答，胡忍使敦杀伯仁？ 寄书欲拔太真舌，不相为谋敢尔云。 敦病已笃事已去，临哭嫁祸复卖敦。 事成同享帝王贵，事败乃为顾命臣。 几微隐约亦可见，世史掩覆多失真。 袖出长篇再三读，觉来字字能书绅。 开窗试抽《晋史》阅，中间事迹因。 因思景纯有道者，世移事往千馀春。 若非精诚果有激，岂得到今犹愤嗔。 不成之语以筮戒，敦实气沮竟殒身。 人生生死亦不易，谁能视死如轻尘？ 烛微先几炳易道，多能馀事非所论。 取义成仁忠晋室，龙逄龚胜心可伦。 是非颠倒古多有，吁嗟景纯终见伸。 禦风骑气游八垠。 彼敦之徒草木，粪土臭腐同沉沦。 我昔明『易』道，故知未来事。 时人不我识，遂传耽一技。 一思王导徒，神器良久觊。 诸谢岂不力，伯仁见其底。 所以敦者佣，罔顾天经与地义。 不然百口未负托，何忍置之死。 我于斯时知有分，日中斩柴市。 我死何足悲，我生良有以。 九天一人抚膺哭，晋室诸公亦可耻。 举目山河徒叹非，携手登亭空洒泪。 王导真奸雄，千载人未议。 偶感君子谈中及，重与写真记。 固知仓卒不成文，自今当与频谑戏。 倘其为我一表扬，万世万世万万世。 所以王阳明魂牵梦绕，借梦都来说：「我昔明『易』道，故知未来事」，「时人不我识」。 君 子 之 行 心之本體·無所不該 ·原是一個天 一節知即全體之知 全體之知即一節之知 總是一個本體 ——《传习录》  我想，我们在学王阳明的时候，应该要想一想，应该有这种意识——「易」给我们的是什么思维模式？中华文明之根究竟在哪儿？ 君 子 之 行 為學為人有大要 若論看文字，則逐句看將去 若論為學，則自有個大要，所以程子推出一個「敬」字與學者說，要且將個「敬」字收斂個身心，放在模匣子裏面，不走作了，然後逐事逐物看道理。 人精神飛揚，心不在殼子裏面，便害事。  我这儿还要强调一下，王阳明的思想，并不是我们可以随意解释的东西。王阳明在这个地方，很清楚地把他的一个思维结构告诉你了。他的身心放在什么地方？放在一个「模匣子」里，那是一个结构，是一个「壳子」。 「人精神飞扬，心不在壳子里面」——有多少人去深究这个东西？也就是说，整个中国文化，从一开始，她就有所谓的图示，有结构。 而王阳明正是在这样一个图示，这样一个结构，在「八卦」「六十四卦」这样一个「易道」的结构中，结合他当时周边的境遇，形成了他对易经独特的理解跟应用。 王 阳 明 诗 示諸生三首（其一） 爾身各各自天真， 不用求人更問人。 但致良知成德業， 謾從故紙費精神。 乾坤是易原非畫， 心性何形得有塵？ 莫道先生學禪語， 此言端的為君陳。 所以他一直说，「乾坤是易原非画，心性何形得有尘」。 君 子 之 行 天地顯自然之數，聖人法之以作經焉。甚矣！ 經不徒作也。天地不顯自然之數，則聖人何由而法之以作經哉? 《大傳》言卜筮而推原聖人作「易」之由，其意蓋謂「易」之用也不外乎卜筮，而「易」之作也則法乎「圖」「書」。 ——《河出图洛出书圣人则之》  王阳明研究河图洛书，一直用跟一直做。 君 子 之 行 朱熹晚年之悔 士德問曰：「格物之說，如先生所教，明白簡易，人人見得。文公聰明絕世，於此反有未審，何也？」 先生曰：「文公精神氣魄大，是他早年合下便要繼往開來，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛後，果憂道之不明。如孔子退修六籍，刪繁就簡，開示來學，亦大段不費甚考索。文公早歲便著許多書，晚年方悔，是倒做了。」 士德曰：「晚年之悔，如『向來定本之誤』，又惟『雖讀得書，何益於吾事』，又謂『此語守舊籍，泥言語，全無交涉』，是他到此方悔從前用功之錯，方去切己自修矣。」 曰：「然，此是文公不可及處。他力量大，一悔便轉。可惜不久即去世，平日許多錯處，皆不及改正。」 ——《传习录》 我在最后用这个来结束。 王阳明曾经说到了朱熹的后悔。朱熹后悔什么？因为时间太长，我就不讲了。 王阳明说，朱熹年龄大了，悔了，可惜不久就去世了。 君 子 之 行 中年之悔 是年先生漸悟仙、釋二氏之非。先是五月復命,京中舊遊俱以才名相馳騁,學古詩文。先生嘆曰:「吾焉能以有限精神為無用之虛文也！」 ——《王陽明年譜》 那我说的，是王阳明的后悔。 王阳明年谱上讲得很清楚，就是「中年之悔」——「吾焉能以有限精神為無用之虛文也」！这里没时间展开，他对《五经》的文字是怎样的一种看法。 所以王阳明把他自己十六卷对《五经》的理解，一把火烧掉了。剩下的《易经》，本来是十卷，十卷里面只剩下了几个条目，也就是四个卦。他为什么把这部分东西烧了？也就是说，现存的《五经一说》中，《易经》部分超过三分之一，是篇幅最多的。 这些都是我们研究王阳明的时候要注意的东西。 王 阳 明 诗 《詠良知四首》之二 問君何事日憧憧？ 煩惱場中錯用功。 莫道聖門無口訣， 良知兩字是參同。 因为王阳明说，「煩惱場中錯用功」，「莫道聖門無口訣，良知兩字是參同」。 王 阳 明 诗 贈陽伯 陽伯即伯陽，伯陽竟安在？ 大道即人心，萬古未嘗改。 長生在求仁，金丹非外待。 繆矣三十年，於今吾始悔。 那么天天忙忙碌碌的干什么？ 「繆矣三十年」，这就是他前三十年，东闯西闯，什么领域都进入了，最后，他醒悟了。所以「於今吾始悔」。「大道即人心，萬古未嘗改」。 王 阳 明 诗 詠良知四首示諸生 其三 人人自有定盤針， 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見， 枝枝葉葉外邊尋。 「人人自有定盤針，萬化根源總在心」。这个根源在哪儿？ 「卻笑從前顛倒見」，笑谁？笑他自己——他的根究竟在哪儿？ 君 子 之 行 蕭惠好仙、釋。先生警之曰：「吾亦自幼篤誌二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學。其後居夷三載，見得聖人之學若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與聖人只有毫厘之間。汝今所學，乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鸮竊腐鼠耳。」 惠請問二氏之妙。先生曰：「向汝說聖人之學簡易廣大，汝卻不問我悟的，只問我悔的！」 惠慚謝，請問聖人之學。 先生曰：「汝今只是了人事問，待汝辨個真要求為聖人的心，來與汝說。」 惠再三請。先生曰：「已與汝一句道盡，汝尚自不會！」 ——《傳習錄》 这一段我觉得是每一个学「易」的人都要警惕的。 这里提到了萧惠这个人好仙，一直在问王阳明问题。王阳明跟他说，错用了三十年的气力。结果这个惠还请问他「二氏之學」，也就是仙跟释的东西，王阳明说，「向汝說聖人之學簡易廣大，汝卻不問我悟的，只問我悔的！」。 这个惠继续问圣人之学，王阳明跟他说得很清楚，“什么时候你真要[yào]求为[wéi]圣人的心，我再跟你说”。 惠再三请求，王阳明说，「已與汝一句道盡，汝尚自不會！」一句话就已经讲明白了。 萧惠老在问王阳明后悔的东西，不问王阳明悟道的东西。所以我说，今天给大家一个继续研究王阳明，我们可以更深入地去了解他的方向——问到王阳明，是问其「悟」，还是问其「悔」？ 王 阳 明 诗 瑯琊山中三首 其一 草堂寄放瑯琊間， 溪鹿巖僧且共閒。 冰雪能回草木死， 春風不化山石頑。 《六經》散地莫收拾， 叢棘被道誰刊刪？ 已矣驅馳二三子， 鳳圖不出吾將還。 上面是我今天要给大家分享的。最后有一张PPT是留给大家的，就是这样一首诗的最后一句话，王阳明为什么说，「鳳圖不出吾將還」？王阳明是不甘的。王阳明还要回来的。除非我们把这个问题解决掉了，那王阳明不需要回来。今天王阳明既然回来了，我们能不能回答他这个问题，叫「鳳圖不出吾將還」？我的分享就到这。  王阳明 ● ● |
|
|
