呂氏春秌

呂氏春秌

呂不韋

紀·孟春紀

孟春

一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風觧凍，蟄蟲始振，魚上氷，獭祭魚，候鴈北。天子居靑陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載靑旗，衣靑衣，服靑玉，食麥與羊，其器疏以逹。是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子廼齋。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迊春於東郊；還，廼賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當。廼命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。以初為常。是月也，天子廼以元日祈谷於上帝。廼擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保介之禦間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。反，執爵於太寝，三公、九卿、諸侯、大夫皆禦，命曰“勞酒。”是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，艸木繁動。王布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術。善相坵陵阪険原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬親之。田事既飭，先定凖直，農廼不惑。是月也，命樂正入學習舞。廼修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝，禁止伐木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵；無聚大衆，無置城郭，揜骼霾髊。是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絶地之理，無亂人之紀。孟春行夏令，則風雨不時，艸木早槁，國廼有恐；行秌令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。

本生

二曰：始生之者，天也；餋成之者，人也。能餋天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以餋性也，非所以性餋也。今世之人，惑者多以性餋物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無倖必亡。今有聲於此，耳聽之必慊已，聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊已，視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊已，食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日亱求，倖而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？萬人操弓，共射其一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖慾過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰“招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。

重己

三曰：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠，而愛己之一蒼璧小玑，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不逹乎性命之情也。不逹乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之餋嬰儿也，方雷而窺之於堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。

使烏獲疾引牛尾，尾絶力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竪子引棬竪，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不慾長生久視，而日逆其生，慾之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，慾也。故聖人必先適慾。

室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不衆珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不逹；味衆珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不逹。以此長生可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虚而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娱而已矣。五者，聖王之所以餋性也，非好儉而惡費也，節乎性也。

貴公

四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者衆矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻範》曰：“無偏無党，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遺弓者，而不肯索，曰：“荆人遺之，荆人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其'荆’而可矣。”老聃聞之曰：“去其'人’而可矣。”故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣。渍甚，國人弗讳，寡人將誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰慾相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。勿已，則隰朋其可乎？隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不慾小察，不慾小智，故曰：大匠不斵，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用竪刀而蟲出於戶。人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

去私

五曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。黄帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問於祁黄羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黄羊對曰：“觧狐可。”平公曰：“觧狐非子之讎邪？”對曰：“君問可，非問臣之讎也。”平公曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黄羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黄羊之論也，外舉不避讎，内舉不避子。祁黄羊可謂公矣。

墨者有鉅子腹䵍，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹鱐對曰：“墨者之法曰：'殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹鱐不可不行墨子之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

紀·仲春紀

仲春

一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居靑陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載靑旗，衣靑衣，服靑玉，食麥與羊，其器疏以逹。

是月也，安萌牙，餋幼少，存諸孤；擇元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止狱讼。

是月也，玄鳥至，至之日，以太牢祀於高衤某。天子親往，後妃率九嬪禦，廼禮天子所禦，带以弓韣，授以弓矢，於高衤某之前。

是月也，日亱分，雷廼發聲，始電。蟄蟲咸動，開戶始出，先雷三日，奋铎以令於兆民曰：“雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。”日亱分，則同度量，鈞衡石，角斗桶，正权概。

是月也，耕者少舍，廼修闔扇。寝廟必備。無作大事，以妨農功。是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。天子廼獻羔開氷，先薦寝廟。上丁，命樂正入舞舍采，天子廼率三公、九卿、諸侯，親往視之。中丁，又命樂正入學習樂。

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秌令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來徵；行冬令，則陽氣不勝，麥廼不熟，民多相掠；行夏令，則國廼大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

貴生

二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖慾聲，目雖慾色，鼻雖慾芬香，口雖慾滋味，害於生則止。在四官者不慾，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。

堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

越人三世殺其君，王子搜患之，迯乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援绥登車，仰天而呼曰：“君乎！獨不可以舍我乎？”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所慾得而為君也。

魯君聞顔闔得道之人也，使人以币先焉。顔闔守閭，鹿布之衣，而自饭牛。魯君之使者至，顔闔自對之。使者曰：“此顔闔之家邪？”顔闔對曰：“此闔之家也。”使者致币，顔闔對曰：“恐聽缪而遺使者罪，不若審之。”使者還反審之，復來求之，則不得已。故若顔闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？

故曰：道之眞，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身餋生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？

凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！

子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六慾皆得其宜也。所謂虧生者，六慾分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則揜耳，電則揜目，此其比也。凡六慾者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。

情慾

三曰：天生人而使有貪有慾。慾有情，情有節。聖人修節以止慾，故不過行其情也。故耳之慾五聲，目之慾五色，口之慾五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖慾之若一，雖神農、黄帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身盡府種，筋骨沈滯，血脉壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為慾，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。

古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秌早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。

尊，酌者衆則速盡。萬物之酌大貴之生者衆矣。故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，又损其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎内。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚惧，不知所為。用心如此，豈不悲哉？

世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荆莊王為倖。自有道者論之則不然，此荆國之倖。荆莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境内之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日亱不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。

當染

四曰：墨子見染素絲者而歎曰：“染於蒼則蒼，染於黄則黄，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。”故染不可不慎也。

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於臯陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下之不義辱人，必稱此四王者。齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郄偃，荆莊王染於孫叔敖、沈尹蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王勾踐染於範蠡、大夫種。此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。範吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高強，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑶染於智國、張武，中山尚染於魏義、椻長，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不當，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絶其後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴可羞人，必稱此六君者。

凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於當染。故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經也。不能為君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也，所染不當也。存亡故不獨是也，帝王亦然。

非獨國有染也。孔子學於老聃、孟苏、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。此二士者，無爵儅以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌衆，弟子彌丰，充满天下。王公大人從而顯之；有愛子弟者，隨而學焉，無時乏絶。子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段干木學於子夏，吳起學於曾子；禽滑絭學於墨子，許犯學於禽滑絭，田系學於許犯。孔墨之後學顯榮於天下者衆矣，不可勝數，皆所染者得當也。

功名

五曰：由其道，功名之不可得迯，猶表之與影，若呼之與嚮。善釣者，出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蛮夷反舌殊俗異習皆服之，德厚也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶艸茂則禽獸歸之，人主賢則豪傑歸之。故聖王不務歸之者，而務其所以歸。

強令之笑不樂；強令之哭不悲；強令之為道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水則必不可。以貍致鼠，以氷致蠅，雖工，不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？

大寒既致，民暖是利；大熱在上，民清是走。故民無常處，見利之聚，無之去。慾為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。慾為天子，所以示民，不可不異也。行不異，亂雖倍行，民猶無走。民無走，則王者廢矣，暴君倖矣，民絶望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務；有賢主，不可而不此事。

賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關龍逢、王子比干能以要領之死爭其上之過，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。

紀·季春紀

季春

一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子居靑陽右個，乘鸞輅，駕蒼龍，載靑旗，衣靑衣，服靑玉，食麥與羊，其器疏以逹。

是月也，天子廼薦鞠衣於先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，廼告舟備具於天子焉。天子焉始乘舟。薦鮪於寝廟，廼為麥祈實。

是月也，生氣方盛，陽氣發洩，生者畢出，萌者盡逹，不可以内。天子布德行惠，命有司發仓窌，賜貧窮，振乏絶，開府庫，出币帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，導逹沟渎，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘罗網，喂獸之藥，無出九門。”

是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降於桑，具栚曲{豦}筐。後妃齋戒，親東鄉躬桑。禁婦女無觀，省婦使，勸蚕事。蚕事既登，分茧稱絲効功，以共郊廟之服，無有敢堕。

是月也，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干、脂膠丹漆，無或不良。百工咸理，监工日號，無悖於時，無或作為淫巧，以蕩上心。

是月之末，擇吉日，大合樂，天子廼率三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。

是月也，廼合累牛、騰馬、遊牝於牧。犧牲駒犢，舉書其數。國人傩，九門磔禳，以畢春氣。

行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，艸木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收；行秌令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。

盡數

二曰：天生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化、萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而续之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡餋生，莫若知本，知本則疾無由至矣。

精氣之集也，必有入也。集於羽鳥，與為飛揚；集於走獸，與為流行；集於珠玉，與為精朗；集於樹木，與為茂長；集於聖人，與為夐明。精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而餋之，因智而明之。

流水不腐，戶枢不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處头則為肿、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為䁾、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。輕水所，多秃與瘿人；重水所，多尰與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所；多疽與痤人；苦水所；多尪與傴人。

凡食，無強厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必無災。凡食之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆。口必甘味，和精端容，將之以神氣，百節虞歡，咸進受氣。飲必小咽，端直無戾。

今世上卜筮祷祠，故疾病愈來。譬之若射者，射而不中，反修於招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。

先己

三曰：湯問於伊尹曰：“慾取天下，若何？”伊尹對曰：“慾取天下，天下不可取；可取，身將先取。”凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂眞人。

昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。故善嚮者不於嚮於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”言正諸身也。

故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則姦塞不皇。

故上失其道，則边侵於敵；内失其行，名聲堕於外。是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀並行，詐術递用，攻戰不休，亡國辱主愈衆，所事者末也。

夏後伯启與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請復之，夏後伯启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。”於是乎處不重席，食不贰味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故慾勝人者，必先自勝；慾論人者，必先自論；慾知人者，必先自知。

《詩》曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可以為天下。”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。”聖人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：“坵陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已荫矣。”

孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰：'為國家者，為之堂上而已矣。’寡人以為迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。坵聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於門戶而天下治者，其惟知反於已身者乎！”

論人

四曰：主道约，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，失之彌遠。

何謂反諸已也？適耳目，節嗜慾，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事心乎自然之塗。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。

凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物變化，阔大淵深，不可測也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於樸，嗜慾易足，取餋節薄，不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也；威不能惧，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也；舉錯以數，取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚，不可革也。䜛人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝？何物之不應？譬之若禦者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。

昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。

何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防禦，此不肖主之所以亂也。

凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所餋，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以验其守，樂之以验其僻，怒之以验其節，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八觀六验，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱？交友、故舊、邑里、門郭。内則用六戚四隱，外則用八觀六验，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若迯雨污，無之而非是。此先聖王之所以知人也。

圜道

五曰：天道圜，地道方。聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復杂，無所稽畱，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國廼昌。

日亱一周，圜道也。月躔二十八宿，轸與角屬，圜道也。精行四時，一上一下，各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成廼衰，衰廼殺，殺廼藏，圜道也。雲氣西行，雲雲然，冬夏不輟；水泉東流，日亱不休。上不竭，下不满，小為大，重為輕，圜道也。黄帝曰：“帝無常處也，有處者廼無處也。”以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虚，八虚甚久則身斃。故唯而聽，唯止；聽而視，聽止：以言說一。一不慾畱，畱運為敗，圜道也。一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。聖王法之，以令其性，以定其正，以出號令。令出於主口，官職受而行之，日亱不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復歸，至於主所，圜道也。令圜，則可不可，善不善，無所壅矣。無所壅者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，賢不肖、安危之所定也。

人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。感而不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然。號令不感，則不得而使矣。有之而不使，不若無有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。

先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主，皆慾世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私慾亂之也，何哉？其所慾者之遠，而所知者之近也。今五音之無不應也，其分審也。宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調均，不可以相违，此所以無不受也。賢主之立官有似於此。百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。

紀·孟夏紀

孟夏

一曰：孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，其祀竈，祭先肺。螻蟈鳴，坵蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左個，乘朱輅，駕赤驑，載赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。

是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子廼齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迊夏於南郊。還，廼行賞，封侯、慶賜，無不欣說。廼命樂師習合禮樂。命太尉贊傑俊，遂賢良，舉長大；行爵出祿。必當其儅。

是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大衆，無伐大樹。

是月也，天子始絺。命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時；命司徒循行縣鄙，命農勉作，無伏於都。

是月也，驅獸無害五谷，無大田獵，農廼昇麥。天子廼以彘嘗麥，先薦寝廟。

是月也，聚蓄百藥，糜艸死，麥秌至。斷薄刑，决小罪，出輕系。蚕事既畢，後妃獻茧，廼收茧税，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。

是月也，天子飲酎，用禮樂。

行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秌令，則苦雨數來，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，則艸木早枯，後廼大水，敗其城郭；行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，秀艸不實。

勸學

二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚慾也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所慾，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。

學者師逹而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所慾盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。

疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，慾道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，慾名之顯、身之安也，是怀腐而慾香也，是入水而惡濡也。

凡說者，兑之也，非說之也。今世之說者，多弗能兑，而反說之。夫弗能兑而反說，是拯溺而垂之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。

故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則儅尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而慾人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。

曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無廼畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，顔淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顔淵曰：“子在，回何敢死？”顔回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

尊師

三曰：神農師悉諸，黄帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師範蠡、大夫種。此十聖人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而慾無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絶，三代之所以灭。

且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，逹天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。

子張，魯之鄙家也；顔涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。段干木，晉國之大驵也，學於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索卢參，東方之鉅狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

凡學，必務進業，心則無營。疾讽诵，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

生則謹餋，謹餋之道，餋心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此所以尊師也。治唐圃，疾灌浸，務種樹；织葩屦，結罝網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕禦；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顔色，審辭令；疾趋翔，必嚴肅。此所以尊師也。

君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗内之於朝，君子不與交友。

故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“後世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太廟祭先聖，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

诬徒

四曰：逹師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、遊焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。

人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。

子華子曰：“王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。”然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。

不能教者：志氣不和，取舍數變，固無恒心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可证移；見权親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出伦，聞识疏逹，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而悬之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。

善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。

不能學者，從師苦而慾學之功也，從師浅而慾學之深也。艸木、雞狗、牛馬，不可谯诟遇之，谯诟遇之，則亦谯诟報人，又況乎逹師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不专，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則不精；於師愠，怀於俗，羁神於世，矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜慾；問事則前後相悖，以章則有異心，以简則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學者之患也。

用衆

五曰：善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？

故學士曰：辯議不可不為。辯賁議而苟可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。

戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。

天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之衆白也。夫取於衆，此三皇五帝之所以大立功名也。

凡君之所以立，出乎衆也。立已定而舍其衆，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以衆勇無畏乎孟賁矣，以衆力無畏乎烏獲矣，以衆視無畏乎離婁矣，以衆知無畏乎堯、舜矣。夫以衆者，此君人之大寶也。

田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術，而边境弗患。”楚、魏之王辭言不說，而境内已修備矣，兵士已修用矣，得之衆也。

紀·仲夏紀

仲夏

一曰：仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀竈，祭先肺。小暑至，螳螂生，雞始鳴，反舌無聲。天子居明堂太廟，乘硃輅、駕赤驑，載赤旗，衣硃衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，餋壯狡。

是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙塤篪，飭鍾磬柷敔。命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。廼命百縣雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。農廼登黍。

是月也，天子以雏嘗黍，羞以含桃，先薦寝廟。令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布，門閭無閉，關市無索；挺重囚，益其食，遊牝别其羣，則縶騰駒，班馬正。

是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必揜，身慾靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜慾，定心氣，百官靜，事無刑，以定晏陰之所成。鹿角觧，蝉始鳴，半夏生，木堇榮。

是月也，無用火南方，可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處台榭。

仲夏行冬令，則雹霰傷谷，道路不通，暴兵來至；行春令，則五谷晚熟，百螣時起，其國廼饑；行秌令，則艸木零落，菓實早成，民殃於疫。

大樂

二曰：音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或刚。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。

天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂廼可成。成樂有具，必節嗜慾。嗜慾不辟，樂廼可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂乎！

亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂有似於此。君臣失儅，父子失處，夫婦失宜，民人呻唫，其以為樂也，若之何哉？

凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有慾，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。慾與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？

大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。

故一也者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，姦邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂。

侈樂

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。故樂愈侈，而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。

凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以衆為觀；俶诡殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂也，若氷之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂之情，而以侈為務故也。

樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性餋矣。寒、溫、勞、逸、饑、飽，此六者非適也。凡餋也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜慾；制乎嗜慾無窮，則必失其天矣。且夫嗜慾無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚姦詐之事矣。故強者劫弱，衆者暴寡，勇者淩怯，壯者傲幼，從此生矣。

適音

四曰：耳之情慾聲，心不樂，五音在前弗聽；目之情慾色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之情慾芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之情慾滋味，心弗樂，五味在前弗食。慾之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然後樂。心必樂，然後耳目鼻口有以慾之。故樂之務在於和心，和心在於行適。

夫樂有適，心亦有適。人之情：慾壽而惡夭，慾安而惡危，慾榮而惡辱，慾逸而惡勞。四慾得，四惡除，則心適矣。四慾之得也，在於勝理。勝理以治身，則生全以；生全則壽長矣。勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。故適心之務在於勝理。

夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則横塞，横塞則振；太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則志危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鉴，不鉴則竭；太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不摶，不摶則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黄鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也。

故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政険也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂以論其教。清廟之瑟，朱絃而疏越，一唱而三歎，有進乎音者矣。大飨之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。

古樂

五曰：樂所由來者尚也，必不可廢。有節，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。

昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散觧，菓實不成，故士逹作為五絃瑟，以來陰氣，以定羣生。

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂艸木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰逹帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。

昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟缩不逹，故作為舞以宣導之。

昔黄帝令伶伦作為律。伶伦自大夏之西，廼之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間－－其長三寸九分－－而吹之，以為黄鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽凤皇之鳴，以别十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黄鍾之宮，適合；黄鍾之宮皆可以生之。故曰：黄鍾之宮，律呂之本。黄帝又命伶伦與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。

帝顓頊生自若水，實處空桑，廼登為帝。惟天之合，正風廼行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝顓頊好其音，廼令飛龍作，効八風之音，命之曰承雲，以祭上帝。廼令鱓先為樂倡。鱓廼偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。

帝嚳命咸黑作為聲，歌九招、六列、六英。有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾。帝嚳廼令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令凤鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，廼以康帝德。

帝堯立，廼命質為樂。質廼効山林溪谷之音以歌，廼以麋各置缶而鼓之，廼拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟廼拌五絃之瑟，作以為十五絃之瑟。命之曰大章，以祭上帝。

舜立，命延，廼拌瞽叟之所為瑟，益之八絃，以為二十三絃之瑟。帝舜廼令質修九招、六列、六英，以明帝德。

禹立，勤勞天下，日亱不懈。通大川，决壅塞，凿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命臯陶作為夏籥九成，以昭其功。

殷湯即儅，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪。功名大成，黔首安寧。湯廼命伊尹作為大護，歌晨露，修九招、六列，以見其善。

周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗許。周公旦廼作詩曰：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。”以繩文王之德。

武王即儅，以六師伐殷。六師未至，以锐兵克之於牧野。歸，廼薦俘馘於京太室，廼命周公為作大武。

成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷。周公遂以師逐之，至於江南。廼為三象，以嘉其德。

故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。

紀·季夏紀

季夏

一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鐘。其數七，其味苦，其臭焦，其祀竈，祭先肺。凉風始至，蟋蟀居宇，鷹廼學習，腐艸化為幵。天子居明堂右個，乘硃輅，駕赤驑，載赤旗，衣硃衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。

是月也，令渔師伐蛟取鼍，昇龟取黿。廼命虞人入材葦。

是月也，令四监大夫合百縣之秩刍，以餋犧牲。令民無不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗廟社稷之灵，為民祈福。

是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差忒，黄黑蒼赤，莫不質良，勿敢偽詐，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以别貴賤等級之度。

是月也，樹木方盛，廼命虞人入山行木，無或斬伐；不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動衆，無舉大事，以搖蕩於氣。無發令而干時，以妨神農之事。水潦盛昌，命神農將巡功，舉大事則有天殃。

是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺艸，如以熱湯，可以粪田疇，可以美土疆。

行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。

季夏行春令，則谷實觧落，國多風咳，人廼迁徙；行秌令，則坵隰水潦，禾稼不熟，廼多女災，行冬令，則寒氣不時，鷹隼早鷙，四鄙入保。

中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神後土，其蟲倮，其音宮，律中黄鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太廟太室，乘大輅，駕黄驑，載黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷與牛，其器圜以揜。

音律

二曰：黄鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黄鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。

大聖至理之世，天地之氣，合而生風。日至則月鐘其風，以生十二律。仲冬日短至，則生黄鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至，則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秌生夷則。仲秌生南呂。季秌生無射。孟冬生應鐘。天地之風氣正，則十二律定矣。

黄鐘之月，土事無作，慎無發蓋，以固天閉地，陽氣且洩。

大呂之月，數將幾終，歳且更起，专而農民，無有所使。

太蔟之月，陽氣始生，艸木繁動，令農發土，無或失時。

夾鐘之月，宽裕和平，行德去刑，無或作事，以害羣生。

姑洗之月，逹道通路，沟渎修利，申之此令，嘉氣趣至。

仲呂之月，無聚大衆，巡勸農事，艸木方長，無擕民心。

蕤賓之月，陽氣在上，安壯餋佼，本朝不靜，艸木早槁。

林鐘之月，艸木盛满，陰將始刑，無發大事，以將陽氣。

夷則之月，修法飭刑，选士厲兵，诘誅不義，以怀遠方。

南呂之月，蟄蟲入穴，趣農收聚，無敢懈怠，以多為務。

無射之月，疾斷有罪，當法勿赦，無畱狱讼，以亟以故。

應鐘之月，陰陽不通，閉而為冬，修别喪紀，審民所終。

音初

夏後氏孔甲田於東陽萯山。天大風，晦盲，孔甲迷惑，入於民室。主人方乳，或曰：“後來，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不勝也，之子是必有殃。”後廼取其子以歸，曰：“以為余子，誰敢殃之？”子長成人，幕動坼橑，斧斬其足，遂為守門者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”廼作為“破斧”之歌，實始為東音。

禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女廼令其妾候禹於塗山之陽。女廼作歌，歌曰：“候人兮猗”，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為“周南”、“召南”。

周昭王親將徵荆。辛余靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛余靡振王北濟，又反振蔡公。周公廼侯之於西翟，實為長公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音。長公繼是音以處西山。秦缪公取風焉，實始作為秦音。

有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若谥隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少选，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：“燕燕往飛”，實始作為北音。

凡音者，産乎人心者也。感於心則蕩乎音，音成於外而化乎内。是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿。故曰：樂之為觀也，深矣。

土弊則艸木不長，水烦則魚鱉不大，世濁則禮烦而樂淫。鄭衛之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟、  越、慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百姦衆辟從此産矣。故君子反道以修德，正德以出樂，和樂以成順。樂和而民鄉方矣。

制樂

四曰：慾觀至樂，必於至治。其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄，亂世則慢以樂矣。今窒閉戶牖，動天地，一室也。

故成湯之時，有谷生於庭，昏而生，比旦而大拱。其吏請卜其故。湯退卜者曰：“吾聞祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不至。妖者禍之先者也，見妖而為善，則禍不至。”於是早朝晏退，問疾吊喪，務镇抚百姓。三日而谷亡。故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。聖人所獨見，衆人焉知其極？

周文王立國八年，歳六月，文王寝疾五日而地動，東西南北不出國郊。百吏皆請曰：“臣聞地之動，為人主也。今王寝疾五日而地動，四靣不出周郊，羣臣皆恐，曰'請移之’。”文王曰：“若何其移之也？”對曰：“興事動衆，以增國城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之見妖也，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今故興事動衆以增國城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也請改行重善以移之，其可以免乎！”於是謹其禮秩、皮革，以交諸侯；飭其辭令、币帛、以禮豪士；颁其爵列、等級、田疇，以賞羣臣。無幾何，疾廼止。文王即儅八年而地動，已動之後四十三年，凡文王立國五十一年而終。此文王之所以止殃翦妖也。

宋景公之時，荧惑在心，公惧，召子韦而問焉，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑者，天罰也；心者，宋之分野也。禍當於君。雖然，可移於宰相。”公曰：“宰相，所與治國家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公曰：“民死，寡人將誰為君乎？寧獨死！”子韦曰：“可移於歳。”公曰：“歳害則民饑，民饑必死。為人君而殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。”子韦還走，北靣載拜曰：“臣敢贺君。天之處高而聽卑。君有至德之言三，天必三賞君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一歳。”公曰：“子何以知之？”對曰：“有三善言，必有三賞，荧惑必三徙舍。舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰'君延年二十一歳’矣。臣請伏於陛下以伺候之。荧惑不徙，臣請死。”公曰：“可。”是夕荧惑菓徙三舍。

明理

五曰：五帝三王之於樂盡之矣。亂國之主未嘗知樂者，是常主也。夫有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。是正坐於夕室也，其所謂正廼不正矣。

凡生，非一氣之化也；長，非一物之任也；成，非一形之功也。故衆正之所積，其福無不及也；衆邪之所積，其禍無不逮也。其風雨則不適，其甘雨則不降，其霜雪則不時，寒暑則不當，陰陽失次，四時易節，人民淫烁不固，禽獸胎消不殖，艸木庳小不滋，五谷萎敗不成。其以為樂也，若之何哉？

故至亂之化：君臣相賊，長少相殺，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀，心若禽獸，長邪苟利，不知義理。

其雲狀有若犬、若馬、若白鹄、若衆車；有其狀若人，蒼衣赤首，不動，其名曰天衡；有其狀若悬旍而赤，其名曰雲旍；有其狀若衆馬以斗，其名曰滑馬；有其狀若衆植華以長，黄上白下，其名蚩尤之旗。

其日有斗蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有衆日並出，有昼盲，有霄見。

其月有薄蚀，有晖珥，有偏盲，有四月並出，有二月並見，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，有出而無光。

其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天搀，有天竹，有天英，有天干，有賊星，有斗星，有賓星。

其氣有上不屬天，下不屬地，有丰上殺下，有若水之波，有若山之楫；春則黄，夏則黑，秌則蒼，冬則赤。

其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其國，其音匈匈，國有遊虵西東，馬牛廼言，犬彘廼连，有狼入於國，有人自天降，市有舞鸱，國有行飛，馬有生角，雄雞五足，有豕生而彌，雞卵多毈，有社迁處，有豕生狗。

國有此物，其主不知驚惶亟革，上帝降禍，兇災必亟。其殘亡死喪，殄絶無類，流散循饑無日矣。此皆亂國之所生也，不能勝數，盡荆、越之竹，猶不能書。故子華子曰：“夫亂世之民，長短颉<吾午>百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃傴尪，萬怪皆生。”故亂世之主，烏聞至樂？不聞至樂，其樂不樂。

紀·孟秌紀

孟秌

一曰：孟秌之月，日在翼，昏斗中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則。其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。凉風至，白露降，寒蝉鳴，鷹廼祭鳥，始用刑戮。天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

是月也，以立秌。先立秌三日，大史謁之天子曰：“某日立秌，盛德在金。”天子廼齋。立秌之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迊秌於西郊。還，廼賞軍率武人於朝。天子廼命將帅，选士厲兵，简练桀俊，专任有功，以徵不義，诘誅暴慢，以明好惡，巡彼遠方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止姦，慎罪邪，務搏執；命理瞻傷察创、視折審斷，决狱讼，必正平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以赢。

是月也，農廼昇谷，天子嘗新，先薦寝廟。命百官始收敛，完堤防，謹壅塞，以備水潦；修宮室，坿墙垣，補城郭。

是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重币、出大使。

行之是令，而凉風至三旬。

孟秌行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵廼來；行春令，則其國廼旱，陽氣復還，五谷不實；行夏令，則多火災，寒熱不節，民多疟疾。

蕩兵

二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能為也。武者不能革，而工者不能移。

兵所自來者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。递興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剥林木以戰矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。

家無怒笞，則竪子、嬰儿之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王有義兵而無有偃兵。

夫有以饐死者，慾禁天下之食，悖；有以乘舟死者，慾禁天下之舩，悖；有以用兵喪其國者，慾偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。

且兵之所自來者遠矣，未嘗少选不用。貴賤、長少、賢不肖者相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。

兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深谿也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？

振亂

三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絶，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告愬。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將迯其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。

凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。

攻伐之與救守一實也，而取舍人異。以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，雖辨無用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。夫以利天下之民為心者，不可以不熟察此論也。

夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過也。凡人之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蕲有道、行有義者，為其賞也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善而罰善，慾民之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。

禁塞

四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多羣，日亱思之，事心任精，起則诵之，卧則夢之，自令单唇干肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語衆，以明其道。道畢說单而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必斗爭之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利，雖慾倖而勝，禍且始長。

先王之法曰：“為善者賞，為不善者罰。”古之道也，不可易。今不别其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟義兵為可。兵苟義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。

使夏桀、殷紂無道至於此者，倖也；使吳夫差、智伯瑶侵奪至於此者，倖也；使晉厲、陳灵、宋康不善至於此者，倖也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其為無道之至於此也；吳王夫差、智伯瑶知必國為坵墟，身為刑戮，吾未知其為侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，吾未知其為不善之至於此也。

此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者，不可為萬數。壯佼、老幼、胎  之死者，大實平原，廣湮深谿大谷，赴巨水，積灰填沟洫険阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍饿饑寒之患，以至於今之世，為之愈甚。故暴骸骨無量數，為京坵若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。

察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之恣行，倖矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之倖也。救守之說出，則不肖者益倖也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。

怀宠

五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、姦詐、侵奪之術息也。暴虐、姦詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。

故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。若此而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。

先發聲出號曰:“兵之來也，以救民之死。子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐衆，恣睢自用也，辟遠聖制，謷丑先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵敛無期，求索無厌，罪殺不辜，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當為君。今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道、衛人之讎者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家；以里聽者，祿之以里；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。”

故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，选其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之；分府庫之金，散仓廪之粟，以镇抚其衆，不私其財；問其叢社、大祠民之所不慾廢者，而復興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民怀其德。

今有人於此，能生一死人則天下必爭事之矣。義兵之生死人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則隣國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃而民服若化。

紀·仲秌紀

仲秌

一曰：仲秌之月，日在角，昏牽牛中，旦觜嶲中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂。其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。凉風生，候鴈來，玄鳥歸，羣鳥餋羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

是月也，餋衰老，授幾杖，行麋粥飲食。廼命司服具飭衣裳，文绣有常，制有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司申嚴百刑，斬殺必當，無或枉桡，枉桡不當，反受其殃。

是月也，廼命宰祝巡行犧牲，視全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其享。天子廼傩，禦佐疾，以通秌氣。以犬嘗麻，先祭寝廟。

是月也，可以築城郭，建都邑，穿窦窌，修囷仓。廼命有司趣民收敛，務蓄菜，多積聚。廼勸種麥，無或失時，行罪無疑。

是月也，日亱分，雷廼始收聲，蟄蟲俯戶。殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。日亱分，則一度量，平权衡，正鈞石，齊斗甬。

是月也，易關市，來商旅，入货贿，以便民事。四方來杂，遠鄉皆至，則財物不匮，上無乏用，百事廼遂。凡舉事無逆天數，必順其時，廼因其類。

行之是令，白露降三旬。

仲秌行春令，則秌雨不降，艸木生榮，國有大恐；行夏令，則其國廼旱，蟄蟲不藏，五谷復生；行冬令，則風災數起，收雷先行，艸木早死。

論威

二曰：義也者，萬事之紀也，君臣、上下、親疏之所由起也，治亂、安危、過勝之所在也。過勝之，勿求於他，必反於己。

人情慾生而惡死，慾榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。

凡軍，慾其衆也；心，慾其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之於天下也，亦無敵矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，貴乎天子。其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執固，不可搖蕩，物莫之能動。若此則敵胡足勝矣？故曰：其令強者其敵弱，其令信者其敵诎。先勝之於此，則必勝之於彼矣。

凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以慑之也。敵慑民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，士民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠。

凡兵，慾急疾捷先。慾急疾捷先之道，在於知緩徐迟後而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以决義兵之勝也。而不可久處，知其不可久處，則知所兔起凫舉死㱪之地矣。雖有江河之険則淩之，雖有大山之塞則陷之。並氣专精，心無有慮，目無有視，耳無有聞，一諸武而已矣。冉叔誓必死於田侯，而齊國皆惧；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荆致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘之國而有所誠必乎？則何敵之有矣？刃未接而慾已得矣。敵人之悼惧憚恐、单蕩精神，盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有険阻要塞、銛兵利械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所以死於南巢也。今以木擊木則拌，以水投水則散，以氷投氷則沈，以塗投塗則陷，此疾徐先後之勢也。

夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣。专諸是也，獨手舉劍至而已矣，吳王壹成。又況乎義兵，多者數萬，少者數千，密其躅路，開敵之塗，則士豈特與专諸議哉！

简选

三曰：世有言曰：“驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士练材；離散係絫，可以勝人之行陳整齊；锄耰白梃，可以勝人之長铫利兵。”此不通乎兵者之論。今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是斗因用惡劍則不可。简选精良，兵械銛利，發之則不時，纵之則不當，與惡卒無擇，為是戰因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶慾劍之利也。简选精良，兵械銛利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。

殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽推移、大犧，登自鳴条，廼入巢門，遂有夏。桀既逩走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠近歸之，故王天下。

武王虎賁三千人，简車三百乘，以要甲子之事於牧野，而紂為禽。顯賢者之儅，進殷之遺老，而問民之所慾，行賞及禽獸，行罰不辟天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其意，故立為天子。

齊桓公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，横行海内，天下莫之能禁，南至石梁，西至鄗，北至令支。中山亡邢，狄人灭衛，桓公更立邢於夷儀，更立衛於楚坵。

晉文公造五兩之士五乘，锐卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難。反鄭之埤，東衛之亩，尊天子於衡雍。

吳闔廬选多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荆戰，五戰五勝，遂有郢。東徵至於庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國。

故凡兵勢険阻，慾其便也；兵甲器械，慾其利也；选练角材，慾其精也；统率士民，慾其教也。此四者，義兵之助也，時變之應也，不可不為而不足专恃。此勝之一策也。

决勝

四曰：夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虚，民觧落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂内作。智則知時化，知時化則知虚實盛衰之變，知先後遠近纵舍之數。勇則能决斷，能决斷則能若雷電飘風暴雨，能若崩山破溃、别辨  墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以勇得也。

夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虚，虚則怯。怯勇虚實，其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰其怯者也。怯勇無常，倏忽往來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。故商、周以興，桀、紂以亡。巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能斗衆與不能斗衆。軍雖大，卒雖多，無益於勝。軍大卒多而不能斗，衆不若其寡也。夫衆之為福也大，其為禍也亦大。譬之若渔深淵，其得魚也大，其為害也亦大。善用兵者，諸边之内莫不與斗，雖厮輿白徒，方數百里皆來會戰，勢使之然也。勢也者，審於戰期而有以羁诱之也。

凡兵，貴其因也。因也者，因敵之険以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加，勝則不可窮矣。勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必摶。隱則勝阐矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。諸搏攫抵噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隱蔽，此所以成勝。

愛士

五曰：衣人以其寒也，食人以其饑也。饑寒，人之大害也；救之，義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號顯矣，國士得矣。

昔者，秦缪公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。缪公自往求之，見野人方將食之於岐山之陽。缪公歎曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！”於是遍飲而去。處一年，為韓原之戰。晉人已环缪公之車矣，晉梁由靡已扣缪公之左驂矣，晉惠公之右路石奋杸而擊缪公之甲，中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉於岐山之陽者三百有余人，畢力為缪公疾斗於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。此《詩》之所謂“君君子則正，以行其德；君賤人則宽，以盡其力”者也。人主其胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。

趙简子有兩白骡而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，亱款門而謁曰:“主君之臣胥渠有疾，醫教之曰：'得白骡之肝，病則止；不得則死。'”謁者入通。董安於禦於側，愠曰：“嘻！胥渠也。期吾君骡，請即刑焉。”简子曰：“夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人殺白骡，取肝以與陽城胥渠。處無幾何，趙興兵而攻翟。廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。人主其胡可以不好士？

凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無與接。故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。夫得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。存亡死生决於知此而已矣。

紀·季秌紀

季秌

一曰：季秌之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射。其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。候鴈來，賓爵入大水為蛤。菊有黄華，豺則祭獸戮禽。天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

是月也，申嚴號令，命百官貴賤無不務入，以會天地之藏，無有宣出。命冢宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神仓，祗敬必飭。

是月也，霜始降，則百工休。廼命有司曰:“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”上丁，入學習吹。

是月也，大飨帝，嘗犧牲，告備於天子。合諸侯，制百縣，為來歳受朔日，與諸侯所税於民，輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。

是月也，天子廼教於田獵，以習五戎，獀馬。命仆及七驺咸駕，載旍旐輿，受車以級，整设於屏外；司徒搢撲，北向以誓之。天子廼厲服厲飭，執弓操矢以射。命主祠祭禽於四方。

是月也，艸木黄落，廼伐薪為炭。蟄蟲咸俯在穴，皆墐其戶。廼趣狱刑，無畱有罪，收祿秩之不當者，共餋之不宜者。

是月也，天子廼以犬嘗稻，先薦寝廟。

季秌行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒；行冬令，則國多盜賊，边境不寧，土地分裂；行春令，則暖風來至，民氣觧堕，師旅必興。

順民

二曰：先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶之邑，民無有不說。取民之所說而民取矣，民之所說豈衆哉？此取民之要也。

昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯廼以身祷於桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”於是翦其發，磿其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民廼甚說，雨廼大至。則湯逹乎鬼神之化、人事之傳也。

文王處岐事紂，冤侮雅逊，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰:“願為民請炮烙之刑。”文王非惡千里之地，以為民請炮烙之刑，必慾得民心也。得民心則賢於千里之地，故曰文王智矣。

越王苦會稽之耻，慾深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇干肺，内親羣臣，下餋百姓，以來其心。有甘脃不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親织而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時出行路，從車載食，以視孤寡老弱之渍病、困窮、顔色愁悴、不赡者，必身自食之。於是屬諸大夫而告之曰：“願一與吳徼天之衷。令吳、越之國相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接颈交臂而偾，此孤之大願也。若此而不可得也，内量吾國不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國家，釋羣臣，服劍臂刃，變容貌，易名姓，執箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉！”於是異日菓與吳戰於五湖，吳師大敗，遂大围王宮，城門不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸。此先順民心也。

齊莊子請攻越，問於和子。和子曰：“先君有遺令曰：'無攻越。越，猛虎也。'”莊子曰：“雖猛虎也，而今已死矣。”和子以告鸮子。鸮子曰：“已死矣，以為生。”故凡舉事，必先審民心，然後可舉。

知士

三曰：今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然後成，譬之若枹之與鼓。夫士亦有千里，高節死義，此士之千里也。能使士得千里者，其惟賢者也。

靜郭君善剂貌辨。剂貌辨之為人也多訾，門人弗說。士尉以证靜郭君，靜郭君弗聽，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰：“剗而類，揆吾家，苟可以傔剂貌辨者，吾無辭為也！”於是舍之上舍，令長子禦，朝暮進食。

數年，威王薨，宣王立。靜郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與剂貌辨俱。畱無幾何，剂貌辨辭而行，請見宣王。靜郭君曰：“王之不說嬰也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。請必行！”靜郭君不能止。

剂貌辨行，至於齊。宣王聞之，藏怒以待之。剂貌辨見，宣王曰：“子，靜郭君之所聽愛也？”剂貌辨答曰：“愛則有之，聽則無有。王方為太子之時，辨謂靜郭君曰：'太子之不仁，過颐豕視，若是者倍反。不若革太子，更立衛姬嬰儿校師。’靜郭君泫而曰：'不可，吾弗忍為也。’且靜郭君聽辨而為之也，必無今日之患也。此為一也。至於薛，昭陽請以數倍之地易薛，辨又曰：'必聽之。’靜郭君曰：'受薛於先王，雖惡於後王，吾獨謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟予楚乎？’又不肯聽辨。此為二也。”宣王太息，動於顔色，曰：“靜郭君之於寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯為寡人少來靜郭君乎？”剂貌辨答曰：“敬諾。”

靜郭君來，衣威王之服，冠其冠，带其劍。宣王自迊靜郭君於郊，望之而泣。靜郭君至，因請相之。靜郭君辭，不得已而受。十日，谢病強辭，三日而聽。

當是時也，靜郭君可謂能自知人矣。能自知人，故非之弗為阻。此剂貌辨之所以外生樂、趋患難故也。

審己

四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當，與不知同，其卒必困。先王、名士、逹師之所以過俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而慾海也，高下使之然也。稼生於野而藏於仓，稼非有慾也，人皆以之也。

故子路揜雉而復釋之。

子列子常射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之三年，又請。關尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失。”非獨射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。聖人不察存亡、賢不肖，而察其所以也。

齊攻魯，求岑鼎。魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：“柳下季以為是，請因受之。”魯君請於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以慾岑鼎也，以免國也。臣亦有國於此。破臣之國以免君之國，此臣之所難也。”於是魯君廼以眞岑鼎往也。且柳下季可謂能說矣。非獨存己之國也，又能存魯君之國。

齊湣王亡居於衛，昼日步足，謂公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，菓何故哉？我當已。”公玉丹答曰：“臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“賢固若是其苦邪？”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以過也。

越王授有子四人。越王之弟曰豫，慾盡殺之，而為之後。惡其三人而殺之矣。國人不說，大非上。又惡其一人而慾殺之，越王未之聽。其子恐必死，因國人之慾逐豫，围王宮。越王太息曰：“余不聽豫之言，以罹此難也。”亦不知所以亡也。

精通

五曰：人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹相近而靡，或  之也。聖人南靣而立，以愛利民為心，號令未出，而天下皆延颈舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。

今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。

德也者，萬民之宰也。月也者，羣陰之本也。月望則蚌蛤實，羣陰盈；月晦則蚌蛤虚，羣陰虧。夫月形乎天，而羣陰化乎淵；聖人行德乎己，而四荒咸飭乎仁。

餋由基射，兕中石，矢廼飲羽，誠乎兕也。伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好觧牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新   研，順其理，誠乎牛也。

鐘子期亱聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：“子何擊磬之悲也？”答曰：“臣之父不倖而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之財也，是故悲也。”鐘子期歎嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應之。”故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉？

周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顔色，謂門者内乞人之歌者，自觉而問焉，曰：“何故而乞？”與之語，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若艸莽之有華實也，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應乎心，兩精相得，豈待言哉？

紀·孟冬紀

孟冬

一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鐘。其數六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。水始氷，地始凍，雉入大水為蜃。虹藏不見。天子居玄堂左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子廼齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迊冬於北郊。還，廼賞死事，恤孤寡。

是月也，命太卜祷祠龟策，占兆審卦吉兇。於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。

是月也，天子始裘，命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。”命百官謹蓋藏。命司徒循行積聚，無有不敛；坿城郭，戒門閭，修楗閉，慎關籥，固封玺，備边境，完要塞，謹關梁，塞蹊徑，飭喪紀，辨衣裳，審棺椁之厚薄，營坵壟之小大、高卑、薄厚之度，貴賤之等級。

是月也，工師効功，陳祭器，按度程，無或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠；工有不當，必行其罪，以窮其情。

是月也，大飲蒸，天子廼祈來年於天宗。大割，祠於公社及門閭，飨先祖五祀，勞農夫以休息之。天子廼命將率讲武，肄射禦、角力。

是月也，廼命水虞渔師收水泉池澤之賦，無或敢侵削衆庶兆民，以為天子取怨於下，其有若此者，行罪無赦。

孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發洩，民多流亡；行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出；行秌令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。

節喪

二曰：審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，餋生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨决也。

凡生於天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛，死而棄之沟壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。

古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬浅則狐貍抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣，而忘姦邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。姦邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。

善棺椁，所以避螻蟻虵蟲也。今世俗大亂，人主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈糜者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務。此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚慾，其以安之也，若之何哉？

民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血肝以求之。野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。今無此之危，無此之丑，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。雖聖人猶不能禁，而況於亂？

國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，翫好货寶，鐘鼎壶濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸餋生之具，無不從者。题凑之室，棺椁數襲，積石積炭，以环其外。姦人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。

世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引绋者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。

安死

三曰：世之為坵壟也，其高大若山，其樹之若林，其设闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視萬歳猶一瞚也。人之壽，久之不過百，中壽不過六十。以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。以無窮為死者之慮，則得之矣。

今有人於此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉、翫好、財物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似於此。

自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荆、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者，亡國不可勝數，是故大墓無不抇也。而世皆爭為之，豈不悲哉？

君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裏之所釜䰛者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎聚羣多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名坵大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日亱不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令姦邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。

堯葬於谷林，通樹之；舜葬於紀市，不變其肆；禹葬於會稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發。故先王之葬，必儉，必合，必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。此之謂愛人。夫愛人者衆，知愛人者寡。故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇。國安寧而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知隣類也。

故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒鬥爭反為用矣。吾不非鬥，不非爭，而非所以鬥，非所以爭。故凡鬥爭者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾鬥爭，此惑之大者也。

魯季孫有喪，孔子往吊之。入門而左，從客也。主人以璵璠收，孔子徑庭而趋，历級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。”徑庭历級，非禮也；雖然，以救過也。

異寶

四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。

孫叔敖疾，將死，戒其子曰:“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寝之坵者，此其地不利，而名甚惡。荆人畏鬼，而越人信䘛。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王菓以美地封其子，而子辭，請寝之坵，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

五員亡，荆急求之，登太行而望鄭曰:“蓋是國也，地険而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過於荆，至江上，慾涉，見一丈人，刺小舩，方將渔，從而請焉。丈人度之，絶江。問其名族，則不肯告，觧其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，願獻之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至衆矣，將奚不有為也？而無以為。為矣，而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！”

宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”

今以百金與摶黍以示儿子，儿子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌觕，其所取彌觕。

異用

五曰：萬物同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。桀、紂用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。

湯見祝網者，置四靣，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“譆！盡之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三靣，置其一靣，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學纾。慾左者左，慾右者右，慾高者高，慾下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰:“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四靣，未必得鳥；湯去其三靣，置其一靣，以網其四十國，非徒網鳥也。

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以聞於文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人於物也無不材。

孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰:“子之兄弟不有恙乎？”曳杖而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊儅厚祿乎？

古之人貴能射也，以長幼餋老也。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以餋疾侍老也。跖與企足得飴，以開閉取楗也。

紀·仲冬紀

仲冬

一曰：仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黄鐘。其數六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。氷益壯，地始坼，鶡鴠不鳴，虎始交。天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。

命有司曰：“土事無作，無發蓋藏，無起大衆，以固而閉。”發蓋藏，起大衆，地氣且洩，是謂發天地之房。諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪。命之曰“畅月”。

是月也，命閹尹申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，無有不禁。廼命大酋，秫稻必齊，麹糵必時，湛饎必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋监之，無有差忒。天子廼命有司祈祀四海、大川、名原、淵澤、井泉。

是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不诘。山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之。其有侵奪者，罪之不赦。

是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必弇，身慾寧，去聲色，禁嗜慾，安形性，事慾靜，以待陰陽之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角觧，水泉動。日短至，則伐林木，取竹箭。

是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者，塗闕庭門閭，築囹圄，此所以助天地之閉藏也。

仲冬行夏令，則其國廼旱，氛霧冥冥，雷廼發聲；行秌令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵；行春令，則蟲螟為敗，水泉减竭，民多疾疠。

至忠

二曰：至忠逆於耳，倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之所誅也。人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益？今有樹於此，而慾其美也，人時灌之，則惡之，而日伐其根，則必無活樹矣。夫惡聞忠言，廼自伐之精者也。

荆莊王獵於雲夢，射隨兕，中之。申公子培劫王而奪之。王曰：“何其暴而不敬也？”命吏誅之。左右大夫皆進諫曰：“子培，賢者也，又為王百倍之臣，此必有故，願察之也。”不出三月，子培疾而死。荆興師，戰於兩棠，大勝晉，歸而賞有功者。申公子培之弟進請賞於吏曰：“人之有功也於軍旅，臣兄之有功也於車下。”王曰：“何謂也？”對曰：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歳之壽也。臣之兄嘗讀故記曰:'殺隨兕者，不出三月。’是以臣之兄驚惧而爭之，故伏其罪而死。”王令人發平府而視之，於故記菓有，廼厚賞之。申公子培，其忠也可謂穆行矣。穆行之意，人知之不為勸，人不知不為沮，行無高乎此矣。

齊王疾痏，使人之宋迊文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。”太子曰：“何故？”文摯對曰：“非怒王則疾不可治，怒王則摯必死。”太子顿首強請曰：“苟已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王。王必倖臣與臣之母，願先生之勿患也。”文摯曰：“諾。請以死為王。”與太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。文摯至，不觧屦登牀，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾廼遂已。王大怒不說，將生烹文摯。太子與王後急爭之，而不能得，菓以鼎生烹文摯。爨之三日三亱，顔色不變。文摯曰：“誠慾殺我，則胡不覆之，以絶陰陽之氣？”王使覆之，文摯廼死。夫忠於治世易，忠於濁世難。文摯非不知活王之疾而身獲死也，為太子行難，以成其義也。

忠廉

三曰：士議之不可辱者，大之也。大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。誠辱則無為樂生。若此人也，有勢則必不自私矣，處官則必不為污矣，將衆則必不撓北矣。忠臣亦然。苟便於主利於國，無敢辭违，殺身出生以徇之。國有士若此，則可謂有人矣。若此人者固難得，其患雖得之有不智。

吳王慾殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。要離曰:“臣能之。”吳王曰：“汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能？”要離曰：“士患不勇耳，奚患於不能？王誠能助，臣請必能。”吳王曰：“諾。”明旦加要離罪焉，摯執妻子，焚之而揚其灰。要離走，往見王子慶忌於衛。王子慶忌喜曰：“吳王之無道也，子之所見也，諸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要離與王子慶忌居有間，謂王子慶忌曰：“吳之無道也愈甚，請與王子往奪之國。”王子慶忌曰：“善。”廼與要離俱涉於江。中江，拔劍以刺王子慶忌。王子慶忌捽之，投之於江，浮則又取而投之，如此者三。其卒曰:“汝天下之國士也，倖汝以成而名。”要離得不死，歸於吳。吳王大說，請與分國。要離曰：“不可。臣請必死！”吳王止之，要離曰：“夫殺妻子，焚之而揚其灰，以便事也，臣以為不仁。夫為故主殺新主，臣以為不義。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子慶忌為之賜而不殺耳，臣已為辱矣。夫不仁不義，又且已辱，不可以生。”吳王不能止，菓伏劍而死。要離可謂不為賞動矣，故臨大利而不易其義；可謂廉矣，廉，故不以貴富而忘其辱。

衛懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻衛，其民曰：“君之所予儅祿者，鹤也；所貴富者，宮人也。君使宮人與鹤戰，余焉能戰？”遂溃而去。翟人至，及懿公於榮澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝，畢，呼天而啼，盡哀而止，曰：“臣請為襮。”因自殺，先出其腹實，内懿公之肝。桓公聞之曰：“衛之亡也，以為無道也。今有臣若此，不可不存。”於是復立衛於楚坵。弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令衛之宗廟復立，祭祀不絶，可謂有功矣。

當務

四曰：辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，狂而操吳干將也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，為其由所論也；所貴信者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。

跖之徒問於跖曰:“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意關内，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盜者，天下無有。”備說非六王、五伯，以為堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。世皆譽之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下見六王、五伯，將毃其头矣！”辨若此不如無辨。

楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？”荆王聞之，廼不誅也。孔子聞之曰：“異哉！直躬之為信也。一父而載取名焉。”故直躬之信不若無信。

齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。卒然相遇於塗，曰：“姑相飲乎？”觞數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而為？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若無勇。

紂之同母三人，其長曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德廼紂也，甚少矣。紂母之生微之启與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母慾置微子启以為太子，太史據法而爭之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”紂故為後。用法若此，不若無法。

長見

五曰：智所以相過，以其長見與短見也。今之於古也，猶古之於後世也；今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。故聖人上知千歳，下知千歳也。

荆文王曰:“莧譆數犯我以義，违我以禮，與處則不安，曠之而不穀得焉。不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不穀。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持餋吾意，吾所慾則先我為之，與處則安，曠之而不穀喪焉。不以吾身遠之，後世有聖人，將以非不穀。”於是送而行之。申侯伯如鄭，阿鄭君之心，先為其所慾，三年而知鄭國之政也，五月而鄭人殺之。是後世之聖人使文王為善於上世也。

晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰:“不調，請更鑄之。”平公曰：“工皆為調矣。”師曠曰：“後世有知音者，將知鐘之不調也，臣竊為君耻之。”至於師涓而菓知鐘之不調也。是師曠慾善調鐘，以為後世之知音者也。

呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。相謂曰：“何以治國？”太公望曰：“尊賢上功。”周公旦曰：“親親上恩。”太公望曰：“魯自此削矣。”周公旦曰：“魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。”其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田成子有齊國。魯日以削，至於觐存，三十四世而亡。

吳起治西河之外，王錯谮之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而望西河，泣數行而下。其仆謂吳起曰:“竊觀公之意，視釋天下若釋躧，今去西河而泣，何也？”吳起抿泣而應之曰:“子不识。君知我而使我畢能，西河可以王。今君聽䜛人之議而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣。”吳起菓去魏入楚。有間，西河畢入秦，秦日益大。此吳起之所先見而泣也。

魏公叔痤疾，惠王往問之，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！將奈社稷何？”公叔對曰：“臣之禦庶子鞅，願王以國聽之也。為不能聽，勿使出境。”王不應，出而謂左右曰：“豈不悲哉？以公叔之賢，而今謂寡人必以國聽鞅，悖也夫！”公叔死，公孫鞅西遊秦，秦孝公聽之。秦菓用強，魏菓用弱。非公叔痤之悖也，魏王則悖也。夫悖者之患，固以不悖為悖。

紀·季冬紀

季冬

一曰：季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。鴈北鄉，鵲始巢，雉雊雞乳，天子居玄堂右個，乘玄駱，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。

命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒氣。徵鳥厲疾，廼畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。

是月也，命渔師始渔，天子親往，廼嘗魚，先薦寝廟。氷方盛，水澤復，命取氷。氷已入，令告民出五種。命司農計耦耕事，修耒耜，具田器。命樂師大合吹而罷。廼命四监收秩薪柴，以供寝廟及百祀之薪燎。

是月也，日窮於次，月窮於紀，星回於天。數將幾終，歳將更始。专於農民，無有所使。天子廼與卿大夫飭國典，論時令，以待來歳之宜。廼命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之享。廼命同姓之國，供寝廟之刍豢；令宰历卿大夫至於庶民土田之數，而賦之犧牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以供皇天上帝社稷寝廟山林名川之祀。

行之是令，此謂一終，三旬二日。

季冬行秌令，則白露蚤降，介蟲為妖，四隣入保；行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆；行夏令，則水潦敗國，時雪不降，氷凍消釋。

士節

二曰：士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一國，必由如此人者也。故人主之慾大立功名者，不可不務求此人也。賢主勞於求人，而佚於治事。

齊有北郭騷者，結罘罔，捆蒲葦，织萉屦，以餋其母，猶不足，踵門見晏子曰：“願乞所以餋母。”晏子之仆謂晏子曰：“此齊國之賢者也。其義不臣乎天子，不友乎諸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以餋母，是說夫子之義也，必與之。”晏子使人分仓粟、分府金而遺之，辭金而受粟。

有間，晏子見疑於齊君，出逩，過北郭騷之門而辭。北郭騷沐浴而出，見晏子曰：“夫子將焉適？”晏子曰：“見疑於齊君，將出逩。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上車，太息而歎曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。

北郭子召其友而告之曰：“說晏子之義，而嘗乞所以餋母焉。吾聞之曰：'餋及親者，身伉其難。今晏子見疑，吾將以身死白之。”著衣冠，令其友操劍奉笥而從，造於君庭，求復者曰：“晏子，天下之賢者也，去則齊國必侵矣。必見國之侵也，不若先死。請以头托白晏子也。”因謂其友曰：“盛吾头於笥中，奉以托。”退而自刎也。其友因奉以托。其友謂觀者曰：“北郭子為國故死，吾將為北郭子死也。”又退而自刎。

齊君聞之，大駭，乘馹而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也，曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦愈不知士甚矣。”

介立

三曰：以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣，賤矣，而介子推不去，有以有之也。反國有萬乘，而介子推去之，無以有之也。能其難，不能其易，此文公之所以不王也。

晉文公反國，介子推不肯受賞，自為賦詩曰：“有龍於飛，周遍天下。五虵從之，為之丞輔。龍反其鄉，得其處所。四虵從之，得其露雨。一虵羞之，橋死於中野。”悬書公門，而伏於山下。文公聞之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍變服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百萬。”或遇之山中，負釜蓋簦，問焉，曰：“請問介子推安在？”應之曰：“夫介子推苟不慾見而慾隱，吾獨焉知之？”遂背而行，終身不見。

人心之不同，豈不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日亱思之，猶未之能得；今得之而務疾迯之，介子推之離俗遠矣。

東方有士焉，曰爰旌目，將有適也，而饿於道。狐父之盜曰坵，見而下壶餐以餔之。爰旌目三餔之而後能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人坵也。”爰旌目曰：“嘻！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也。”兩手據地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。

鄭人之下麟也，莊蹺之暴郢也，秦人之围長平也，韓、荆、趙，此三國者之將帅貴人皆多驕矣，其士卒衆庶皆多壯矣，因相暴以相殺，脃弱者拜請以避死，其卒递而相食，不辨其義，冀倖以得活。如爰旌目已食而不死矣，惡其義而不肯不死。今此相為謀，豈不遠哉？

誠廉

四曰：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。

昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？”二子西行如周，至於岐陽，則文王已殁矣。武王即儅，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四内，而與之盟曰：“加富三等，就官一列。”為三書，同辭，血之以牲，埋一於四内，皆以一歸。又使保召公就微子開於共头之下，而與之盟曰：“世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。”為三書，同辭，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一歸。伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：“嘻！異乎哉！此非吾所謂道也。昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也；其於人也，忠信盡治而無求焉；樂正與為正，樂治與為治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀而行货，阻坵而保威也。割牲而盟以為信，因四内與共头以明行，揚夢以說衆，殺伐以要利，以此绍殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎亂世，不為苟在。今天下暗，周德衰矣。與其並乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。”二子北行，至首陽之下而饿焉。

人之情，莫不有重，莫不有輕。有所重則慾全之，有所輕則以餋所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。

不侵

五曰：天下輕於身，而士以身為人。以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患。豫讓、公孫弘是矣。當是時也，智伯、孟嘗君知之矣。世之人主，得地百里則喜，四境皆贺；得士則不喜，不知相贺：不通乎輕重也。湯、武，千乘也，而士皆歸之。桀、紂，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，萬乘之主、千乘之君不能與之爭士也。自此觀之，尊貴富大不足以來士矣，必自知之然後可。

豫讓之友謂豫讓曰：“子之行何其惑也？子嘗事範氏、中行氏，諸侯盡灭之，而子不為報；至於智氏，而子必為之報，何故？”豫讓曰：“我將告子其故。範氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而不我食，而時使我與千人共其餋，是衆人畜我也。夫衆人畜我者，我亦衆人事之。至於智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以餋，衆人廣朝，而必加禮於吾所，是國士畜我也。夫國士畜我者，我亦國士事之。”豫讓，國士也，而猶以人之於己也為念，又況於中人乎？

孟嘗君為從，公孫弘謂孟嘗君曰：“君不若使人西觀秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君從以難之未晚也。”孟嘗君曰：“善。願因請公往矣。”公孫弘敬諾，以車十乘之秦。秦昭王聞之，而慾丑之以辭，以觀公孫弘。公孫弘見昭王，昭王曰：“薛之地小大幾何？”公孫弘對曰：“百里。”昭王笑曰：“寡人之國，地數千里，猶未敢以有難也。今孟嘗君之地方百里，而因慾以難寡人猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好士，大王不好士。”昭王曰：“孟嘗君之好士何如？”公孫弘對曰：“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得意則不慚為人君，不得意則不肯為人臣，如此者三人。能治可為管、商之師，說義聽行，其能致主霸王，如此者五人。萬乘之嚴主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而谢焉，曰：“客胡為若此？寡人善孟嘗君，慾客之必謹諭寡人之意也。”公孫弘敬諾。公孫弘可謂不侵矣。昭王，大王也；孟嘗君，千乘也。立千乘之義而不克淩，可謂士矣。

序意

維秦八年，歳在涒滩，秌甲子朔。朔之日，良人請問十二紀。文信侯曰：嘗得學黄帝之所以诲顓頊矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。”蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下验之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。

天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當，無為而行。行也者，行其理也，行數，循其理，平其私。夫私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私设，精則智無由公。智不公，則福日衰，災日隆。以日倪而西望知之。

趙襄子遊於囿中，至於梁，馬却不肯進。靑荓為參乘。襄子曰：“進視梁下，類有人。”靑荓進視梁下，豫讓却寝，佯為死人。叱靑荆曰：“去，長者吾且有事。”靑荓曰“少而與子友，子且為大事，而我言之，是失相與友之道；子將賊吾君，而我不言之，是失為人臣之道。如我者惟死為可。”廼退而自殺。靑荆非樂死也，重失人臣之節，惡廢交友之道也。靑荆豫讓，可謂之友也。

覧·有始覧

有始

一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經也。以寒暑日月昼亱知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地平矣。平也者，皆當察其情，處其形。

天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。

何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、營室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰颢天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽天，其星張、翼、轸。

何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟之闲為兖州，衛也；東方為靑州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南方為荆州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。

何謂九山？會稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。

何謂九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。

何謂九藪？吳之具区，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大陆，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。

何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風，西南曰凄風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。

何謂六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。

凡四海之内，東西二萬八千里，南北二萬六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水萬數。

凡四極之内，東西五亿有九萬七千里，南北亦五亿有九萬七千里。

極星與天俱遊，而天枢不移。冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，廼參於上。當枢之下無昼亱。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無嚮，蓋天地之中也。

天地萬物，一人之身也，此之謂大同。衆耳目鼻口也，衆五谷寒暑也，此之謂衆異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覧焉，以觀其類。觧在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安平。

應同

二曰：凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黄帝之時，天先見大螾大螻。黄帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黄，其事則土。及禹之時，天先見艸木秌冬不殺。禹曰：“木氣勝。”木氣勝，故其色尚靑，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏衔丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數備，將徙於土。

天為者時，而不助農於下。類固相召，氣同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山雲艸莽，水雲魚鱗，旱雲烟火，雨雲水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，衆人以為命，安知其所。

夫覆巢毁卵，則凤凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸渔，則龟龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。

黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。”故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯為善而衆善至，桀為非而衆非來。

《商箴》云：“天降災布祥，並有其職。”以言禍福人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脃，脃則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因為名也。名實不得，國雖強大者，曷為攻矣？觧在乎史墨來而輟不襲衛，趙简子可謂知動靜矣！

去尤

三曰：世之聽者，多有所尢。多有所尢，則聽必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東靣望者不見西墙，南鄉視者不睹北方，意有所在也。

人有亡鈇者，意其隣之子。視其行步，竊鈇也；顔色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作态度，無為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，復見其隣之子，動作态度，無似竊鈇者。其隣之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尢也。

邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以满竅也。今竅满矣，而任力者半耳。且組則不然，竅满則盡任力矣。”邾君以為然，曰：“將何所以得組也？”公息忌對曰：“上用之則民為之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌之所以慾用組者，其家多為組也。”邾君不說，於是復下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說，用組之心，不可不察也。

魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其隣曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尢乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。《莊子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者戰，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者洩，蓋内掘。”魯人可謂外有重矣。觧在乎齊人之慾得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。

老聃則得之矣，若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可扩矣。

聽言

四曰：聽言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絶。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虏。攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而慾宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？

今人曰：“某氏多货，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。”則必非之矣。曰：“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。”則不非之。廼不知類矣。

《周書》曰：“往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。”故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛。愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日亱無間。故賢王秀士之慾憂黔首者，不可不務也。

功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人谷言也，其有辯乎，其無辯乎？

造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，禦大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能聽說。不習其心，習之於學問。不學而能聽說者，古今無有也。觧在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。

謹聽

五曰：昔者禹一沐而三捉發，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國之主反此，廼自賢而少人。少人則說者持容而不極，聽者自多而不得。雖有天下，何益焉？是廼冥之昭，亂之定，毁之成，危之寧。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。

故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，验之以數。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：“夫自念斯學，德未暮。”學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。

名不徒立，功不自成，國不虚存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不耸，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。

主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既灭，而天子已絶。亂莫大於無天子。無天子，則強者勝弱，衆者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠幽闲之所，若此則倖於得之矣。得之，則何慾而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸衆齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。觧在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷，魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。

務本

六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。《詩》云：“有唵凄凄，興雲祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其慾名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此所以慾榮而愈辱，慾安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰：“復自道，何其咎，吉。”以言本無異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將衆則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！

今有人於此，修身會計則可耻，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；無功伐而求榮富，詐也。詐诬之道，君子不由。

人之議多曰：“上用我，則國必無患。”用己者未必是也，而莫若其身自賢。而己猶有患，用己於國，惡得無患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未得治國治官可也。若夫内事親，外交友，必可得也。苟事親未孝，交友未笃，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主雖過與，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝臨汝，無贰尔心。”以言忠臣之行也。觧在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重税。此二士者，皆近知本矣。

諭大

七曰：昔舜慾旗古今而不成，既足以成帝矣；禹慾帝而不成，既足以正殊俗矣；湯慾繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王慾及湯而不成，既足以王道矣；五伯慾繼三王而不成，既足以為諸侯長矣；孔坵、墨翟慾行大道於世而不成，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已。

《夏書》曰：“天子之德廣運，廼神，廼武廼文。”故務在事，事在大。地大則有常祥、不庭、歧毋、羣抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼍、鱣、鮪。《商書》曰：“五世之廟，可以觀怪。萬夫之長，可以生謀。”空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也。凡謀物之成也，必由廣大衆多長久，信也。

季子曰：“燕雀爭善處於一室之下，子母相哺也，姁、焉相樂也，自以為安矣。竈突决，則火上焚栋，燕雀顔色不變，是何也？廼不知禍之將及己也。”為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁々焉相樂也，以危其社稷。其為竈突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。”此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。定賤小在於貴大，觧在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。

覧·孝行覧

孝行

一曰：凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而衆之，務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。

夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而後及所疏；必先以所重，而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不简慢於輕疏，則是笃謹孝道。先王之所以治天下也。故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。

曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？”《商書》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”

曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於聖也；所謂貴貴，為其近於君也；所謂貴老，為其近於親也；所謂敬長，為其近於兄也；所謂慈幼，為其近於弟也。”

曾子曰：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。故舟而不遊，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣。”

餋有五道：修宮室、安牀笫、節飲食、餋體之道也；樹五色，施五采，列文章，餋目之道也；正六律，和五聲，杂八音，餋耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，餋口之道也；和顔色，說言語，敬進退，餋志之道也。此五者，代進而厚用之，可謂善餋矣。

樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？”樂正子春曰：“善乎而問之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不损其形，可謂孝矣。君子無行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。”故曰，身者非其私有也，嚴親之遺躬也。

民之本教曰孝，其行孝曰餋。餋可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既没，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生也，刑自逆此作也。

本味

二曰：求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。

有侁氏女子采桑，得嬰儿於空桑之中，獻之其君。其君令烰人餋之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：'臼出水而東走，毋顾！’明日，視臼出水，告其隣，東走十里而顾，其邑盡為水，身因化為空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦慾歸湯，湯於是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也。相得然後樂，不謀而親，不约而信，相為殚智竭力，犯危行苦，志歡樂之。此功名所以大成也。固不獨，士有孤而自恃，人主有奋而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。故黄帝立四靣，堯、舜得伯陽、续耳然後成。

凡賢人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絶絃，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶禦之不善，驥不自千里也。

湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，衅以犧<豕叚>。明日，设朝而見之。說湯以至味，湯曰：“可對而為乎？”對曰：“君之國小，不足以具之，為天子然後可具。夫三羣之蟲，水居者腥，肉犭瞿者臊，艸食者膻。臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，灭腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。調和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射禦之微，陰陽之化，四時之數。故久而不弊，熟而不爛，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述蕩之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。魚之美者，洞庭之尃，東海之鲕，醴水之魚，名曰朱鱉，六足、有珠、百碧。雚水之魚，名曰鳐，其狀若鲤而有翼，常從西海亱飛遊於東海。菜之美者，昆仑之苹，壽木之華，指姑之東。中容之國，有赤木玄木之叶焉，餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧，陽華之芸，雲夢之芹，具区之菁，浸淵之艸，名曰土英。和之美者，陽樸之姜，招搖之桂，越駱之菌，鱉鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之坵，名曰搖水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。菓之美者，沙棠之實，常山之北，投淵之上，有百菓焉，羣帝所食，箕山之東，靑鳥之所，有甘栌焉，江浦之橘，雲夢之柚，漢上石耳。所以致之，馬之美者，靑龍之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可強為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠也，成己所以成人也。聖王之道要矣，豈越越多業哉！”

首時

三曰：聖人之於事，似緩而急，似迟而速，以待時。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時未可也。武王事之，夙亱不懈，亦不忘王門之辱。立十二年，而成甲子之事。時固不易得。太公望，東夷之士也，慾定一世而無其主。聞文王賢，故釣於渭以觀之。伍子胥慾見吳王而不得，客有言之於王子光者，見之而惡其貌，不聽其說而辭之。客請之王子光，王子光曰：“其貌適吾所甚惡也。”客以聞伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。願令王子居於堂上，重帷而見其衣若手，請因說之。”王子許。伍子胥說之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐；說畢，王子光大說。伍子胥以為有吳國者，必王子光也，退而耕於野。七年，王子光代吳王僚為王。任子胥，子胥廼修法制，下賢良，选练士，習戰斗。六年，然後大勝楚於柏舉。九戰九勝，追北千里。昭王出逩隨，遂有郢。親射王宮，鞭荆平之坟三百。鄉之耕，非忘其父之讎也，待時也。墨者有田鳩，慾見秦惠王，畱秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王。楚王說之，與將軍之節以如秦。至，因見惠王。告人曰：“之秦之道，廼之楚乎？”固有近之而遠、遠之而近者。時亦然。有湯武之賢，而無桀紂之時，不成；有桀紂之時，而無湯武之賢，亦不成。聖人之見時，若步之與影不可離。故有道之士未遇時，隱匿分窜，勤以待時。時至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者。

故聖人之所貴，唯時也。水凍方固，後稷不種，後稷之種必待春。故人雖智而不遇時，無功。方叶之茂美，終日采之而不知；秌霜既下，衆林皆羸。事之難易，不在小大，務在知時。鄭子陽之難，猘狗溃之；齊高、國之難，失牛溃之。衆因之以殺子陽、高、國。當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？

饑馬盈厩，嗼然，未見刍也；饑狗盈窖，嗼然。未見骨也。見骨與刍，動不可禁。亂世之民，嗼然，未見賢者也；見賢人，則往不可止。往者非其形心之謂乎？齊以東帝困於天下，而魯取徐州；邯郸以壽陵困於萬民，而衛取茧氏。以魯衛之細，而皆得志於大國，遇其時也。故賢主秀士之慾憂黔首者，亂世當之矣。天不再與，時不久畱，能不兩工，事在當之。

義賞

四曰：春氣至則艸木産，秌氣至則艸木落。産與落，或使之，非自然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故物莫不為用。

賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。姦偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也，吳起變之而見惡。賞罰易而民安樂。氐羌之民，其虏也，不憂其系累，而憂其死不焚也。皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民。

昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚衆我寡，柰何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而渔，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以却敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毁，其勝敗。天下勝者衆矣，而霸者廼五。文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。衆詐盈國，不可以為安，患非獨外也。

趙襄子出围，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂约之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。吾是以先之。”仲尼聞之，曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張孟談逾城潜行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其头以為觞，遂定三家，豈非用賞罰當邪？

長攻

五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不设。故桀紂雖不肖，其亡，遇湯武也。遇湯武，天也，非桀紂之不肖也。湯武雖賢，其王，遇桀紂也。遇桀紂，天也，非湯武之賢也。若桀紂不遇湯武，未必亡也。桀紂不亡，雖不肖，辱未至於此。若使湯武不遇桀紂，未必王也。湯武不王，雖賢，顯未至於此。故人主有大功，不聞不肖；亡國之主，不聞賢。譬之若良農，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇時雨。遇時雨，天地也，非良農所能為也。

越國大饑，王恐，召範蠡而謀。範蠡曰：“王何患焉？今之饑，此越之福，而吳之禍也。夫吳國甚富，而財有餘，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不思後患。王若重币卑辭以請籴於吳，則食可得也。食得，其卒越必有吳，而王何患焉？”越王曰：“善！”廼使人請食於吳。吳王將與之，伍子胥進諫曰：“不可與也！夫吳之與越，接土隣境，道易人通，仇讎敵戰之國也，非吳喪越，越必喪吳。若燕秦齊晉，山處陆居，豈能逾五湖九江越十七阨以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。今將输之粟，與之食，是長吾讎而餋吾仇也。財匮而民恐，悔無及也。不若勿與而攻之，固其數也。此昔吾先王之所以霸。且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有？”吳王曰：“不然。吾聞之，義兵不攻服，仁者食饑饿。今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也。”遂與之食。不出三年，而吳亦饑。使人請食於越，越王弗與，廼攻之，夫差為禽。

楚王慾取息與蔡，廼先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾慾得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾請為飨息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。”楚王曰：“諾。”於是與蔡侯以飨禮入於息，因與俱，遂取息。旋舍於蔡，又取蔡。

趙简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬諾。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“願登夏屋以望。”大臣皆諫曰；“登夏屋以望，是遊也。服衰以遊，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢廢。”羣臣敬諾。襄子上於夏屋，以望代俗，其樂甚美。於是襄子曰：“先君必以此教之也。”及歸，慮所以取代，廼先善之。代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者廼萬故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子。襄子謁於代君而請觞之。馬郡盡。先令舞者置兵其羽中，數百人。先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，脑塗地。舞者操兵以斗，盡殺其從者。因以代君之車迊其妻，其妻遥聞之狀，磨笄以自刺。故趙氏至今有刺笄之证，與反斗之號。

此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。有功於此，而無其失，雖王可也。

慎人

六曰：功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也。舜耕於历山，陶於河滨，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也。湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。舜之耕渔，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，编蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。舜自為詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以見盡有之也。盡有之，賢非加也；盡無之，賢非损也。時使然也。

百里奚之未遇時也，亡虢而虏晉，饭牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說之，獻諸缪公，三日，請屬事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而屬事焉，無廼天下笑乎？”公孫枝對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境内將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？”缪公遂用之。謀無不當，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢，無得缪公，必無此名矣。今焉知世之無百里奚哉？故人主之慾求士者，不可不務博也。

孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糁。宰予備矣，孔子絃歌於室，顔回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞，未嘗絶音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顔回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而歎曰：“由與賜小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子逹於道之謂逹，窮於道之謂窮。今坵也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故内省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之阨，於坵其倖乎！”孔子烈然返瑟而絃，子路抗然執干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂，逹亦樂，所樂非窮逹也。道得於此，則窮逹一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎颍陽，而共伯得乎共首。

遇合

七曰：凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君。委質為弟子者三千人，逹徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。以此遊，仅至於魯司寇。此天子之所以時絶也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多倖也，倖則必不勝其任矣。任久不勝，則倖反為禍。其倖大者，其禍亦大，非禍獨及己也。故君子不處倖，不為苟，必審諸己然後任，任然後動。凡能聽說者，必逹乎論議者也。世主之能识論議者寡，所遇惡得不苟？凡能聽音者，必逹於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？

客有以吹籁見越王者，羽、角、宮、徵、商不缪，越王不善；為野音，而反善之。

說之道亦有如此者也。人有為人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生。”其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“為我婦而有外心，不可畜。”因出之。婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟之灭，天下之失，亦由此矣。

故曰：遇合也無常，說適然也。若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。故嫫母執乎黄帝，黄帝曰：“厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？”若人之於滋味，無不說甘脃，而甘脃未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，缩頞而食之。三年，然後勝之。人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知识，無能與居者。自苦而居海上。海上人有說其臭者，昼亱隨之而弗能去。

說亦有若此者。陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎颡廣顔，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，内使制其身。楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽讎麋往谢焉。楚王怪其名而先見之，客有進狀。有惡其名言有惡狀。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”興師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。

夫不宜遇而遇者，則必廢。宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務從此生。

凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國必殘亡，羣孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚倖。賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？

必己

八曰：外物不可必。故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不慾其臣之忠，而忠未必信。故伍員流乎江，苌弘死，藏其血三年而為碧。親莫不慾其子之孝，而孝未必愛。故孝己疑，曾子悲。

莊子行於山中，見木甚美長大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此以不材得終其天年矣。”出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竪子為殺鴈飨之。竪子請曰：“其一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請奚殺？”主人之公曰：“殺其不能鳴者。”明日，弟子問於莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？”莊子笑曰：“周將處於材不材之間。材不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然。無讶無訾，一龍一虵，與時俱化，而無肯专為；一上一下，以禾為量，而浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農、黄帝之所法。若夫萬物之情、人伦之傳則不然。成則毁，大則衰，廉則锉，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”

牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去，盜相謂曰：“此天下之顯人也，今辱之如此，此必诉我於萬乘之主。萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以灭其跡。”於是相與趋之，行三十里，及而殺之。此以知故也。

孟賁過於河，先其五。舩人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟賁也。中河，孟賁嗔目而視舩人，發植，目裂，鬓指，舟中之人盡揚播入於河。使舩人知其孟賁，弗敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。

知與不知，皆不足恃，其惟和調近之。猶未可必。蓋有不辨和調者，則和調有不免也。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，無得，魚死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？

張毅好恭，門閭帷薄聚居衆無不趋，輿隶姻媾小童無不敬，以定其身。不終其壽，内熱而死。单豹好術，離俗棄尘，不食穀實，不衣芮溫，身處山林岩堀，以全其生。不盡其年，而虎食之。孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。”因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”觧馬而與之。說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？

君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇矣。

覧·慎大覧

慎大

一曰：賢主愈大愈惧，愈強愈恐。凡大者，小隣國也；強者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小隣國則多患。多患多怨，國雖強大，惡得不惧？惡得不恐？故賢主於安思危，於逹思窮，於得思喪。《周書》曰：“若臨深淵，若履薄氷。”以言慎事也。

桀為無道，暴戾顽貪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情難得。干辛任威，淩轹諸侯，以及兆民。賢良鬱怨，殺彼龍逢，以服羣兇。衆庶泯泯，皆有遠志，莫敢直言，其生若驚。大臣同患，弗周而畔。桀愈自賢，矜過善非，主道重塞，國人大崩。湯廼惕惧，憂天下之不寧，慾令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親自射伊尹。伊尹逩夏三年，反報於亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其衆。衆志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰：'上天弗恤，夏命其卒。’”湯謂伊尹曰：“若告我曠夏盡如詩。”湯與伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又復往視曠夏，聽於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子夢西方有日，東方有日，兩日相與斗，西方日勝，東方日不勝。”伊尹以告湯。商涸旱，湯猶發師，以信伊尹之盟。故令師從東方出於國西以進。未接刃而桀走，逐之至大沙。身體離散，為天下戮。不可正諫，雖後悔之，將可柰何？湯立為天子，夏民大說，如得慈親，朝不易儅，農不去疇，商不變肆，親郼如夏。此之謂至公，此之謂至安，此之謂至信。盡行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。

武王勝殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於鑄，封帝堯之後於黎，封帝舜之後於陳。下轝，命封夏後之後於杞，立成湯之後於宋，以奉桑林。武王廼恐惧，太息流涕，命周公旦進殷之遺老，而問殷之亡故，又問衆之所說，民之所慾。殷之遺老對曰：“慾復盘庚之政。”武王於是復盘庚之政，發巨橋之粟，賦鹿台之钱，以示民無私。出拘救罪，分財棄责，以振窮困。封比干之墓，靖箕子之宮，表商容之閭，士過者趋，車過者下。三日之内，與謀之士，封為諸侯，諸大夫賞以書社，庶士施政去賦。然後濟於河，西歸報於廟。廼税馬於華山，税牛於桃林，馬弗復乘，牛弗復服。衅鼓旗甲兵，藏之府庫，終身不復用。此武王之德也。故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。

武王勝殷，得二虏而問焉，曰：“若國有妖乎？”一虏對曰：“吾國有妖，昼見星而天雨血，此吾國之妖也。”一虏對曰：“此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非貴虏也，貴其言也。故《易》曰：“诉诉履虎尾，終吉。”

趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶饭，有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色，何？”襄子曰：“江河之大也，不過三日。飘風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所於積，一朝而兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎？”

夫憂所以為昌也，而喜所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊荆吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不逹乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子之劲，舉國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持勝者，以術強弱。

权勋

二曰：利不可兩，忠不可兼。不去小利，則大利不得；不去小忠，則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。聖人去小取大。

昔荆龔王與晉厲公戰於鄢陵，荆師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反渴而求飲，竪陽谷操黍酒而進之，子反叱曰：“訾，退！酒也。”竪陽谷對曰：“非酒也。”子反曰：“亟退却也！”竪陽谷又曰：“非酒也。”子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絶於口，以醉。戰既罷，龔王慾復戰而謀，使召司馬子反，子反辭以心疾。龔王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：“今日之戰，不穀親傷，所恃者司馬也，而司馬又若此，是忘荆國之社稷，而不恤吾衆也。不穀無與復戰矣。”於是罷師去之，斬司馬子反以為戮。故竪陽谷之進酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適足以殺之。故曰：小忠，大忠之賊也。

昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢。荀息曰：“請以垂棘之璧與屈産之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”獻公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈産之乘，寡人之駿也。若受吾币而不吾假道，將柰何？”荀息曰：“不然。彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是猶取之内府而藏之外府也，猶取之内皂而著之外皂也。君奚患焉？”獻公許之。廼使荀息以屈産之乘為庭實，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。虞公濫於寶與馬而慾許之，宮之奇諫曰：“不可許也。虞之與虢也，若車之有輔也，車依輔，輔亦依車。虞虢之勢是也。先人有言曰：'唇竭而齒寒。’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。柰何其假之道也？”虞公弗聽，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報。獻公喜曰：“璧則猶是也，馬齒亦薄長矣。”故曰：小利，大利之殘也。

中山之國有厹繇者，智伯慾攻之而無道也，為鑄大鐘，方車二軌以遺之。厹繇之君將斬岸堙溪以迊鐘。赤章蔓枝諫曰：“詩云：'唯則定國。’我胡以得是於智伯？夫智伯之為人也，貪而無信，必慾攻我而無道也，故為大鐘，方車二軌以遺君。君因斬岸堙溪以迊鐘，師必隨之。”弗聽，有頃諫之。君曰：“大國為歡，而子逆之，不祥。子釋之。”赤章蔓枝曰：“為人臣不忠貞，罪也。忠貞不用，遠身可也。”斷毂而行，至衛七日而厹繇亡。慾鐘之心勝也。慾鐘之心勝，則安厹繇之說塞矣。凡聽說所勝不可不審也。故太上先勝。

昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迊天下之兵於濟上。齊王慾戰，使人赴觸子，耻而訾之曰：“不戰，必剗若類，掘若壟！”觸子苦之，慾齊軍之敗，於是以天下兵戰，戰合，擊金而却之。卒北，天下兵乘之。觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。逹子又帅其餘卒以軍於秦周，無以賞，使人請金於齊王。齊王怒曰：“若殘竪子之類，惡能給若金？”與燕人戰，大敗，逹子死，齊王走莒。燕人逐北入國，相與爭金於美唐甚多。此貪於小利以失大利者也。

下賢

三曰：有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。日以相驕，奚時相得？若儒墨之議與齊荆之服矣。

賢主則不然。士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之帝。帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁誇，卑為布衣而不瘁摄，貧無衣食而不憂慑。恳乎其誠自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，確乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽也。以天為法，以德為行，以道為宗。與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望。莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源。其大無外，其小無内。此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。

堯不以帝見善綣，北靣而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行逹智而弗若，故北靣而問焉。此之謂至公。非至公其孰能禮賢？

周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝於窮巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？

齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士骜祿爵者，固輕其主，其主骜霸王者，亦輕其士。纵夫子骜祿爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂見之，不可止。世多舉桓公之内行，内行雖不修，霸亦可矣。誠行之此論，而内行修，王猶少。

子産相鄭，往見壶坵子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門也。夫相萬乘之國而能遺之，謀志論行而以心與人相索，其唯子産乎！故相鄭十八年，刑三人，殺二人。桃李之垂於行者，莫之援也；錐刀之遺於道者，莫之舉也。

魏文侯見段干木，立倦而不敢息。反見翟黄，踞於堂而與之言。翟黄不說，文侯曰：“段干木官之則不肯，祿之則不受；今女慾官則相儅，慾祿則上卿。既受吾實，又责吾禮，無廼難乎！”故賢主之畜人也，不肯受實者其禮之。禮士莫高乎節慾，慾節則令行矣。文侯可謂好禮士矣。好禮士，故南勝荆於连堤，東勝齊於長城，虏齊侯，獻諸天子，天子賞文侯以上聞。

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四曰：國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財足以禮天下之賢者。與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未能王，其以為安也，不亦易乎！此趙宣孟之所以免也，周昭文君之所以顯也，孟嘗君之所以却荆兵也。古之大立功名與安國免身者，其道無他，其必此之由也。堪士不可以驕恣屈也。

昔趙宣孟子將上之绛，見骫桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止車，為之下食，蠲而餔之，再咽而後能視。宣孟問之曰：“女何為而饿若是？”對曰：“臣宦於绛，歸而粮絶，羞行乞而憎自取，故至於此。”宣孟與脯二朐，拜受而弗敢食也。問其故，對曰：“臣有老母，將以遺之。”宣孟曰：“斯食之，吾更與女。”廼復賜之脯二束，與钱百，而遂去之。處二年，晉灵公慾殺宣孟，伏士於房中以待之。因發酒於宣孟。宣孟知之。中飲而出。灵公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟之靣，曰：“嘻！君輿！吾請為君反死。”宣孟曰：“而名為誰？”反走對曰：“何以名為？臣骫桑下之饿人也。”還斗而死。宣孟遂活。此書之所謂“德幾無小”者也。宣孟德一士，猶活其身，而況德萬人乎？故詩曰：“赳赳武夫，公侯干城。”“濟濟多士，文王以寧。”人主胡可以不務哀士？士其難知，唯博之為可。博則無所遁矣。

張儀，魏氏餘子也。將西遊於秦，過東周。客有語之於昭文君者，曰：“魏氏人張儀，材士也，將西遊於秦，願君之禮貌之也。昭文君見而謂之曰：“聞客之秦，寡人之國小，不足以畱客。雖遊，然豈必遇哉？客或不遇，請為寡人而一歸也。國雖小，請與客共之。”張儀還走，北靣再拜。張儀行，昭文君送而資之。至於秦，畱有間，惠王說而相之。張儀所德於天下者，無若昭文君。周，千乘也，重過萬乘也。令秦惠王師之。逢澤之會，魏王嘗為禦，韓王為右，名號至今不忘。此張儀之力也。

孟嘗君前在於薛，荆人攻之。淳於髡為齊使於荆，還反，過於薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳於髡曰：“荆人攻薛，夫子弗為憂，文無以復侍矣。”淳於髡曰：“敬聞命矣。”至於齊，畢報，王曰：“何見於荆？”對曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。”王曰：“何謂也？”對曰：“薛不量其力，而為先王立清廟。荆固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”齊王知顔色，曰：“嘻！先君之廟在焉。”疾舉兵救之，由是薛遂全。顛蹶之請，坐拜之謁，雖得則薄矣。故善說者，陳其勢，言其方，見人之急也，若自在危阨之中，豈用強力哉？強力則鄙矣。說之不聽也，任不獨在所說，亦在說者。

順說

五曰：善說者若巧士，因人之力以自為力，因其來而與來，因其往而與往，不设形象，與生與長，而言之與嚮，與盛與衰，以之所歸。力雖多，材雖劲，以制其命。順風而呼，聲不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。

惠盎見宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者。客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道於此；使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人所慾聞也。”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此：使人雖有勇，弗敢刺，雖有力，不敢擊。大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人之所慾知也。”惠盎曰：“夫不敢刺，不敢擊，非無其志也。臣有道於此：使人本無其志也。大王獨無意邪？”王曰：“善！此寡人之所願也。”惠盎曰：“夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道於此：使天下丈夫女子莫不歡然皆慾愛利之。此其賢於勇有力也，居四累之上。大王獨無意邪？”王曰：“此寡人之所慾得。”惠盎對曰：“孔、墨是也。孔坵、墨翟，無地為君，無官為長。天下丈夫女子莫不延颈舉踵，而願安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。”宋王無以應。惠盎趋而出，宋王謂左右曰：“辨矣！客之以說服寡人也。”宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強大矣。

田贊衣補衣而見荆王，荆王曰：“先生之衣，何其惡也！”田贊對曰：“衣又有惡於此者也。”荆王曰：“可得而聞乎？”對曰：“甲惡於此。”王曰：“何謂也？”對曰：“冬日則寒，夏日則暑，衣無惡乎甲者。贊也貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富貴無敵，而好衣民以甲，臣弗得也。意者為其義邪？甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚不榮。意者為其實邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之。其實人則甚不安。之二者，臣為大王無取焉。”荆王無以應。說雖未大行，田贊可謂能立其方矣。若夫偃息之義，則未之识也。

管子得於魯，魯束縛而槛之，使役人載而送之齊，皆讴歌而引。管子恐魯之止而殺己也，慾速至齊，因謂役人曰：“我為汝唱，汝為我和。”其所唱適宜走，役人不倦，而取道甚速。管子可謂能因矣。役人得其所慾，己亦得其所慾，以此術也。是用萬乘之國，其霸猶少，桓公則難與往也。

不廣

六曰：智者之舉事必因時，時不可必成，其人事則不廣。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之與車。北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趋則跲，走則顛，常為蛩蛩距虚取甘艸以與之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必負而走。此以其所能托其所不能。

鮑叔、管仲、召忽，三人相善，慾相與定齊國，以公子糾為必立。召忽曰：“吾三人者於齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小白則必不立矣，不若三人佐公子糾也。”管子曰：“不可，夫國人惡公子糾之母，以及公子糾，公子小白無母，而國人憐之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齊國，必此二公子也。”故令鮑叔傅公子小白，管子、召忽居公子糾所。公子糾外物則固難必。雖然，管子之慮近之矣。若是而猶不全也，其天邪！人事則盡之矣。

齊攻廪坵。趙使孔靑將死士而救之，與齊人戰，大敗之。齊將死，得車二千，得屍三萬，以為二京。寧越謂孔靑曰：“惜矣，不如歸屍以内攻之。越聞之，古善戰者，莎隨賁服。却舍延屍，車甲盡於戰，府庫盡於葬，此之謂内攻之。”孔靑曰：“敵齊不屍則如何？”寧越曰：“戰而不勝，其罪一；與人出而不與人入，其罪二；與之屍而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上無以使下，下無以事上，是之謂重攻之。”寧越可謂知用文武矣。用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服！

晉文公慾合諸侯，咎犯曰：“不可，天下未知君之義也。”公曰：“何若？”咎犯曰：“天子避叔带之難，出居於鄭，君奚不纳之，以定大義，且以樹譽。”文公曰：“吾其能乎？”咎犯曰：“事若能成，繼文之業，定武之功，辟土安疆，於此乎在矣；事若不成，補周室之闕，勤天子之難，成教垂名，於此乎在矣。君其勿疑！”文公聽之，遂與艸中之戎、驪土之翟，定天子於成周。於是天子賜之南陽之地，遂霸諸侯。舉事義且利，以立大功，文公可謂智矣。此咎犯之謀也。出亡十七年，反國四年而霸，其聽皆如咎犯者邪！

管子、鮑叔佐齊桓公舉事，齊之東鄙人有常致苦者。管子死，竪刀、易牙用，國之人常致不苦，不知致苦。卒為齊國良工，澤及子孫，知大禮。知大禮，雖不知國可也。

貴因

七曰：三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，决伊闕，沟回陆，注之東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪儅，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之慾也。如秦者立而至，有車也；適越者坐而至，有舟也。秦、越，遠塗也，竫立安坐而至者，因其械也。

武王使人候殷，反報岐周曰：“殷其亂矣！”武王曰：“其亂焉至？”對曰：“䜛慝勝良。”武王曰：“尚未也。”又復往，反報曰：“其亂加矣！”武王曰：“焉至？”對曰：“賢者出走矣。”武王曰：“尚末也。”又往，反報曰：“其亂甚矣！”武王曰：“焉至？”對曰：“百姓不敢誹怨矣。”武王曰：“嘻！”遽告太公，太公對曰：“䜛慝勝良，命曰戮；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕矣。”故选車三百，虎賁三千，朝要甲子之期，而紂為禽。則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣！

武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我也！”武王曰：“不子欺，將之殷也。”膠鬲曰：“曷至？”武王曰：“將以甲子至殷郊，子以是報矣！”膠鬲行。天雨，日亱不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：“卒病，請休之。”武王曰：“吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也。”武王菓以甲子至殷郊，殷已先陳矣。至殷，因戰，大克之。此武王之義也。人為人之所慾，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。

武王入殷，聞殷有長者，武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰：“王慾知之，則請以日中為期。”武王與周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”

夫審天者，察列星而知四時，因也；推历者，視月行而知晦朔，因也；禹之裸國，裸入衣出，因也；墨子見荆王，錦衣吹笙，因也；孔子道彌子瑕見厘夫人，因也；湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。故因則功，专則拙。因者無敵，國雖大，民雖衆，何益？

察今

八曰：上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？雖人弗损益，猶若不可得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為慾同，其所為異。口惽之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毁，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。

凡先王之法，有要於時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之氷，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一镬之味，一鼎之調。

荆人慾襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而亱涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荆人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉？

故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殇子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論則無過務矣。夫不敢議法者，衆庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同。非務相反也，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎镆铘；良馬期乎千里，不期乎驥骜。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？

有過於江上者，見人方引嬰儿而慾投之江中，嬰儿啼。人問其故，曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？此任物，亦必悖矣。荆國之為政，有似於此。

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先识

一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必足行其地、人說其民哉？得其要而已矣。

夏太史令終古出其图法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古廼出逩如商。湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，耻其功臣，輕其賢良，棄義聽䜛，衆庶咸怨，守法之臣，自歸於商。”

殷内史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其图法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服。守法之臣，出逩周國。”

晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其图法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡。”威公問其故，對曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當。曰：'是何能為？’又示以人事多不義，百姓皆鬱怨。曰：'是何能傷？’又示以隣國不服，賢良不舉曰：'是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晉先亡也。”居三年，晉菓亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”對曰：“中山次之。”威公問其故，對曰：“天生民而令有别，有别，人之義也，所異於禽獸麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼為亱，以亱繼日，男女切倚，固無休息，康樂，歌谣好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。臣故曰中山次之。”居二年，中山菓亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”屠黍不對。威公固問焉，對曰：“君次之。”威公廼惧，求國之長者，得義莳、田邑而禮之，得史驎、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。對曰：“其尚終君之身乎！”曰：臣聞之，國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善谀之士。”威公薨，肂九月不得葬，周廼分為二。故有道者之言也，不可不重也。

周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。

白圭之中山，中山之王慾畱之，白圭固辭，乘輿而去。又之齊，齊王慾畱之仕，又辭而去。人問其故，曰：“之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無粮、居者無食，則財盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無倖必亡。中山、齊皆當此。”若使中山之王與齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞，雖聞之又不信。然則人主之務，在乎善聽而已矣。夫五割而與趙，悉起而距軍乎濟上，未有益也。是棄其所以存，而造其所以亡也。

觀世

二曰：天下雖有有道之士，國猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖倖而有，未必知也，不知則與無賢同。此治世之所以短，而亂世之所以長也。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣。雖存，皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。

主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既灭，天子既廢，亂莫大於無天子。無天子則強者勝弱，衆者暴寡，以兵相剗，不得休息。而佞進。今之世當之矣。故慾求有道之士，則於江海之上，山谷之中，僻遠幽闲之所，若此則倖於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸衆齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡也。

晏子之晉，見反裘負刍息於塗者。以為君子也，使人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子曰：“嘻！”遽觧左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請絶。晏子使人應之曰：“嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以請絶也。”晏子廼出見之，曰：“向也見客之容而已，今也見客之志。嬰聞察實者不畱聲，觀行者不讥辭，嬰可以辭而無棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂以為客。俗人有功則德，德則驕。今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣。此令功之道也。

子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者，曰：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無廼為不好士乎？”鄭子陽令官遺之粟數十秉。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者妻子，皆得逸樂。今妻子有饑色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也。豈非命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒民菓作難，殺子陽。受人之餋而不死其難，則不義；死其難，則死無道也。死無道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠哉？且方有饑寒之患矣，而猶不苟取，先見其化也。先見其化而已動，遠乎性命之情也。

知接

三曰：人之目，以照見之也，以瞑則與不見，同。其所以為照、所以為瞑異。瞑士未嘗照，故未嘗見。瞑者目無由接也，無由接而言見，謊。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接異。智者，其所能接遠也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以遠，奚由相得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。戎人見暴布者而問之曰：“何以為之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以為之莽莽也！”故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智，悖。若此則國無以存矣，主無以安矣。智無以接，而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。

管仲有疾，桓公往問之，曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”管仲曰：“齊鄙人有谚曰：'居者無載，行者無埋。’今臣將有遠行，胡可以問？桓公曰：“願仲父之無讓也。”管仲對曰：“願君之遠易牙、竪刀、常之巫、衛公子启方。公曰：“易牙烹其子猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何？”有於君公又曰：“竪刀自宮以近寡人，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其其身之忍，又將何有於君？”公又曰：“常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“死生，命也。苛病，失也。君不任其命、守其本。而敢歸巫，彼將以此無不為也。”公又曰：“衛公子启方事寡人十五年矣，其父死而不哭，猶尚可疑邪？”管仲對曰：“人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有於君？”公曰：“諾。管仲死，盡逐之。食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年公曰：“仲父不亦過乎！孰謂仲父盡之乎！”於是皆復召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨。”易牙、竪刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高墙，不通人，矫以公令。有一婦人逾垣入，至公所。公曰：“我慾食。”婦人曰：“吾無所得。”公又曰：“我慾飲。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“何故？”對曰：“常之巫從中出曰：'公將以某日薨。’易牙、竪刀、常之巫相與作亂，塞高墙，不通人，故無所得。衛公子启方以書社四十下衛。”公慨焉歎，涕出曰：“嗟乎！聖人之所見，豈不遠哉！若死者有知，我將何靣目以見仲父衣乎？”蒙袂而絶乎壽宮。蟲流出於戶，上蓋以楊門之扇，三月不葬。此不卒聽管仲之言桓公非輕難而惡管子也，無由接見也。無由接，固却其忠言，而愛其所尊貴也。

悔過

四曰：穴深尋，則人之臂必不能極矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。

公興師以襲鄭，蹇叔諫曰：“不可。臣聞之，襲國邑，以車不過百里，以人不過三十里，皆以其氣之趫與力之盛至，是以犯敵能灭，去之能速。今行數千里，又絶諸侯之地以襲國，臣不知其可也。君其重图之。”缪公不聽也。蹇叔送師於門外而哭曰：“師乎！見其出而不見其入也。”蹇叔有子曰申與視，與師偕行。蹇叔謂其子曰：“晉若遏師必於淆。女死，不於南方之岸，必於北方之岸，為吾屍女之易。”缪公聞之，使人讓蹇叔曰：“寡人興師，未知何如。今哭而送之，是哭吾師也。”蹇叔對曰：“臣不敢哭師也。臣老矣，有子二人，皆與師行。比其反也，非彼死，則臣必死矣，是故哭。”

師行過周，王孫满要門而窺之，曰：“呜呼！是師必有疵。若無疵，吾不復言道矣。夫秦非他，周室之建國也。過天子之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以為天子禮。今袀服回建，左不軾，而右之超乘者五百乘，力則多矣，然而寡禮，安得無疵？”師過周而東。

鄭贾人絃高、奚施將西市於周，道遇秦師，曰：“嘻！師所從來者遠矣。此必襲鄭。”遽使奚施歸告，廼矫鄭伯之命以勞之，曰：“寡君固聞大國之將至久矣。大國不至，寡君與士卒竊為大國憂，日無所與焉，惟恐士卒罷弊與糗粮匮乏。何其久也！使人臣犒勞以璧，膳以十二牛。”秦三帅對曰：“寡君之無使也，使其三臣丙也、術也、視也於東边候晉之道，過，是以迷惑，陷入大國之地。”不敢固辭，再拜稽首受之。三帅廼惧而謀曰：“我行數千里，數絶諸侯之地以襲人，未至而人已先知之矣，此其備必已盛矣。”還師去之。

當是時也，晉文公適薨，未葬。先轸言於襄公曰：“秦師不可不擊也，臣請擊之。”襄公曰：“先君薨，屍在堂，見秦師利而因擊之，無廼非為人子之道歟！”先轸曰：“不吊吾喪，不憂吾哀，是死吾君而弱其孤也。若是而擊，可大強。臣請擊之。”襄公不得已而許之。先轸遏秦師於淆而擊之，大敗之，獲其三帅以歸。

缪公聞之，素服廟臨，以說於衆曰：“天不為秦國，使寡人不用蹇叔之諫，以至於此患。”此缪公非慾敗於殽也，智不至也。智不至則不信。言之不信，師之不反也從此生。故不至之為害大矣。

樂成

五曰：大智不形，大器晚成，大音希聲。

禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。

孔子始用於魯，魯人鹥诵之曰：“麛裘而韠，投之無戾。韠而麛裘。投之無邮。”用三年，男子行乎塗右，女子行乎塗左，財物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難逾也。

子産始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與诵曰：“我有田疇，而子産賦之。我有衣冠，而子産贮之。孰殺子産，吾其與之。”後三年，民又诵之曰：“我有田疇，而子産殖之。我有子弟，而子産诲之。子産若死，其使誰嗣之？”

使鄭简、魯哀當民之誹訾也，而因弗遂用，則國必無功矣，子産、孔子必無能矣。非徒不能也，雖罪施，於民可也。今世皆稱简公、哀公為賢，稱子産、孔子為能。此二君者，逹乎任人也。舟車之始見也，三世然後安之。夫開善豈易哉！故聽無事治。事治之立也，人主賢也。

魏攻中山，樂羊將。已得中山，還反報文侯，有貴功之色。文侯知之，命主書曰：“羣臣賓客所獻書者，操以進之。”主書舉兩箧以進。令將軍視之，書盡難攻中山之事也。將軍還走，北靣再拜曰：“中山之舉，非臣之力，君之功也。”當此時也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二箧哉？一寸而亡矣。文侯，賢主也，而猶若此，又況於中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為。凡舉無易之事，氣志視聽動作無非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹於為，則無敗事矣。此湯、武之所以大立功於夏、商，而句踐之所以能報其讎也。以小弱皆壹於為而猶若此，又況於以強大乎！

魏襄王與羣臣飲，酒酣，王為羣臣祝，令羣臣皆得志。史起興而對曰：“羣臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。”王曰：“皆如西門豹之為人臣也。”史起對曰：“魏氏之行田也以百亩，邺獨二百亩，是田惡也。漳水在其旁，而西門豹勿知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚與不忠，不可効也。”魏王無以應之。明日，召史起而問焉，曰：“漳水猶可以灌邺田乎？”史起對曰：“可。”王曰：“子何不為寡人為之？”史起曰：“臣恐王之不能為也。”王曰：“子誠能為寡人為之，寡人盡聽子矣。”史起敬諾，言之於王曰：“臣為之，民必大怨臣，大者死，其次廼藉臣。臣雖死藉，願王之使他人遂之也。王曰：“諾。”使之為邺令。史起因往為之。邺民大怨，慾藉史起。史起不敢出而避之。王廼使他人遂為之。水已行，民大得其利，相與歌之曰：“邺有聖令，時為史公。决漳水，灌邺旁。終古斥卤，生之稻粱。”使民知可與不可，則無所用矣。賢主忠臣，不能導愚教陋，則名不冠後、實不及世矣。史起非不知化也，以忠於主也。魏襄王可謂能决善矣。誠能决善，衆雖喧哗，而弗為變。功之難立也，其必由讻々邪！國之殘亡，亦猶此也。故讻々之中，不可不味也。中主以之止善，賢主以之讻々也立功。

察微

六曰：使治亂存亡若高山之與深溪，若白垩之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。且治亂存亡則不然。如可知，如可不知；如可見，如可不見。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事與東夷八國不聽之謀。故治亂存亡，其始若秌毫。察其秌毫，則大物不過矣。

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無损於行；不取其金，則不復贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。

楚之边邑曰卑梁，其處女與吳之边邑處女桑於境上，戏而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒，殺而去之。吳人往報之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：“吳人焉敢攻吾邑？”舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之，怒，使人舉兵侵楚之边邑，克夷而後去之。吳、楚以此大隆。吳公子光又率師與楚人戰於雞父，大敗楚人，獲其帅潘子臣、小帷子、陳夏啮。又反伐郢，得荆平王之夫人以歸，實為雞父之戰。凡持國，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國必危，身必窮。《孝經》曰：“高而不危，所以長守貴也；满而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。”楚不能之也。

鄭公子歸生率師伐宋。宋華元率師應之大棘，羊斟禦。明日將戰，華元殺羊飨士，羊斟不與焉。明日戰，怒謂華元曰：“昨日之事，子為制；今日之事，我為制。”遂驅入於鄭師。宋師敗绩，華元虏。夫弩機差以米則不發。戰，大機也。飨士而忘其禦也，將以此敗而為虏，豈不宜哉！故凡戰必悉熟偏備，知彼知己，然後可也。

魯季氏與郈氏斗雞，郈氏介其雞，季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因歸郈氏之宮，而益其宅。郈昭伯怒，傷之於昭公，曰：“禘於襄公之廟也，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之舞道，無上久矣。弗誅，必危社稷。”公怒，不審，廼使郈昭伯將師徒以攻季氏，遂入其宮。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，則吾族也死亡無日矣。”遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家為一，郈昭伯不勝而死。昭公惧，遂出逩齊，卒於干侯。魯昭聽傷而不辯其義，惧以魯國不勝季氏，而不知仲、叔氏之恐，而與季氏同患也。是不逹乎人心也。不逹乎人心，儅雖尊。何益於安也？以魯國恐不勝一季氏，況於三季？同惡固相助。权物若此其過也，非獨仲、叔氏也，魯國皆恐。魯國皆恐，則是與一國為敵也，其得至干侯而卒猶遠。

去囿

七曰：東方之墨者谢子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑菓。唐姑菓恐王之親谢子賢於己也，對曰：“谢子，東方之辯士也。其為人甚険，將奋於說，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，說王，王弗聽。谢子不說，遂辭而行。凡聽言以求善也，所言苟善，雖奋於取少主，何损？所言不善，雖不奋於取少主，何益？不以善為之悫，而徒以取少主為之悖，惠王失所以為聽矣。用志若是，見客雖勞，耳目雖弊，猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜，羣臣擾亂，國幾大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形與智皆衰邪？

荆威王學書於沈尹華，昭厘惡之。威王好制，有中谢佐制者，為昭厘謂威王曰：“國人皆曰：王廼沈尹華之弟子也。”王不說，因疏沈尹華。中谢，細人也，一言而令威王不聞先王之術，文學之士不得進，令昭厘得行其私。故細人之言，不可不察也。且數怒人主，以為姦人除路，姦路以除，而惡壅却，豈不難哉？夫激矢則遠，激水則旱，激主則悖，悖則無君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

隣父有與人隣者，有枯梧樹，其隣之父言梧樹之不善也，隣人遽伐之。隣父因請而以為薪。其人不說曰：“隣者若此其険也，豈可為之隣哉？”此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。

齊人有慾得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人，徒見金耳。”此眞大有所宥也。

夫人有所宥者，固以昼為昏，以白為黑，以堯為桀。宥之為敗亦大矣。亡國之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然後知，别宥則能全其天矣。

正名

八曰：名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。

凡亂者，刑名不當也。人主雖不肖，猶若賢用，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。是刑名異充，而聲實異謂也。夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂，身不危，奚待也？

齊湣王是以。知說士，而不知所謂士也。故尹文問其故，而王無以應。此公玉丹之所以見信、而卓齒之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪？

尹文見齊王，齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“願聞何謂士？”王未有以應。尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此眞所謂士已。”尹文曰：“王得若人，肯以為臣乎？”王曰：“所願而不能得也。”尹文曰：“使若人於廟朝中深見侮而不斗，王將以為臣乎？”王曰：“否。大夫見侮而不斗，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣。”尹文曰：“雖見侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者，廼士乎”？王無以應。尹文曰：“今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢無說，請言其說。王之令曰：'殺人者死，傷人者刑。’民有畏王之令、深見侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：'見侮而不敢斗，是辱也。’夫謂之辱者，非此之謂也。以為臣不以為臣者，罪之也。此無罪而王罰之也。”齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。齊湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。

覧·審分覧

審分

一曰：凡人主必審分，然後治可以至，姦偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以衆地者，公作則迟，有所匿其力也；分地則速，無所匿迟也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。

凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居車，無去車，則衆善皆盡力竭能矣，諂谀诐賊巧佞之人無所窜其姦矣，堅窮廉直忠敦之士畢競勸騁骛矣。人主之車，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物，而自怙恃，奪其智能，多其教诏，而好自以，若此則百官恫擾，少長相越，萬邪並起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡國之風也。

王良之所以使馬者，约審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使羣臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。故按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使方悖。夫名多不當其實，而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分，是惡壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。堯、舜之臣不獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數也；桀、紂之臣不獨鄙，幽、厲之臣不獨辟，失其理也。

今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，衆有司也；萬物，羣牛馬也。不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以污德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯。此五者，皆以牛為馬、以馬為牛，名不正也。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職烦亂悖逆矣。國之亡也，名之傷也，從此生矣。白之顾益黑，求之愈不得者，其此義邪！

故至治之務，在於正名。名正則人主不憂勞矣，不憂勞則不傷其耳目之主。問而不诏，知而不為，和而不矜，成而不處，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，無肯為使，清靜以公，神通乎六合，德耀乎海外，意觀乎無窮，譽流乎無止。此之謂定性於大湫，命之曰無有。故得道忘人，廼大得人也，夫其非道也？知德忘知，廼大得知也，夫其非德也？至知不幾，靜廼明幾也。夫其不明也，大明不小事，假廼理事也，夫其不假也？莫人不能，全廼備能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。若此則能順其天，意氣得遊乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎萬物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。

君守

二曰：得道者必靜，靜者無知，知廼無知，可以言君道也。故曰中慾不出謂之扃，外慾不入謂之閉。既扃而又閉，天之用密。有凖不以平，有繩不以正，天之大靜。既靜而又寧，可以為天下正。

身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎！《鴻範》曰：“惟天陰骘下民。”陰之者，所以發之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠者，其知彌少。故博聞之人、強识之士闕矣，事耳目、深思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽召陽、以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰天無形，而萬物以成；至精無象，而萬物以化；大聖無事，而千官盡能。此廼謂不教之教，無言之诏。

故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無當為當，以無得為得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善為君者無识，其次無事。有识則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之為車者，數官然後成。夫國豈特為車哉？衆智衆能之所持也，不可以一物一方安車也。

夫一能應萬，無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，有巧者皆來觧閉。人莫之能觧。儿說之弟子請往觧之，廼能觧其一，不能觧其一，且曰：“非可觧而我不能觧也，固不可觧也。”問之魯鄙人，鄙人曰：“然，固不可觧也，我為之而知其不可觧也。今不為而知其不可觧也，是巧於我。”故如儿說之弟子者，以“不觧”觧之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：“我効於子，効於不窮也。”故若大師文者，以其獸者先之，所以中之也。

故思慮自心傷也，智差自亡也，奋能自殃，其有處自狂也。故至神逍遥倏忽，而不見其容；至聖變習移俗，而莫知其所從；離世别羣，而無不同；君民孤寡，而不可障壅。此則姦邪之情得，而険陂䜛慝諂谀巧佞之人無由入。凡姦邪険陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無以责之，則人主日侵，而人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也。尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國之所以衰，而敵之所以攻之者也。

奚仲作車，蒼颉作書，後稷作稼，臯陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作當矣，然而非主道者。故曰作者憂，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不強，此之謂全人。

任數

三曰：凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無责，則亂愈長矣。人主好暴示能，以好唱自奋，人臣以不爭持儅，以聽從取容，是君代有司為有司也，是臣得後隨以進其業。君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分别，雖聞曷聞？雖見曷見？雖知曷知？馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知則不信。無骨者不可令知氷。有土之君，能察此言也，則災無由至矣。

且夫耳目知巧固不足恃，惟修其數行其理為可。韓昭厘侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕來也，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪？”官無以對。命吏罪之。從者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害聞之，曰：“何以知其聾？以其耳之聰也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之當也。故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則亂。”以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知识甚闕，其所以聞見甚浅。以浅闕博居天下，安殊俗，治萬民，其說固不行。十里之間，而耳不能聞；帷墙之外，而目不能見；三亩之宮，而心不能知。其以東至開梧，南抚多<嬰页>，西服壽靡，北怀儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。

治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清净公素，而正始卒。焉此治紀，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚東哉？故曰君道無知無為，而賢於有知有為，則得之矣。

有司請事於齊桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又請，公曰：“告仲父。”若是三。習者曰：“一則仲父，二則仲父，易哉為君！”桓公曰：“吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷為其不易也？”桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。昼寝。顔回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顔回攫其甑中而食之。选間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後馈。”顔回對曰：“不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而饭之。”孔子歎曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣。”故知非難也，孔子之所以知人難也。

勿躬

四曰：人之意苟善，雖不知，可以為長。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，則不為兔。”人君而好為人官，有似於此。其臣蔽之，人時禁之；君自蔽，則莫之敢禁。夫自為人官，自蔽之精者也。

祓篲日用而不藏於箧，故用則衰，動則暗，作則倦。衰、暗、倦，三者非君道也。

大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚儀作占月，後益作占歳，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作禦，王氷作服牛，史皇作图，巫彭作醫，巫咸作筮。此二十官者，聖人之所以治天下也。聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧，畢其能，聖王在上故也。聖王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。餋其神、修其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物，而無所不行；神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。而莫見其形。今日南靣，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志，安育其性，而莫為不成。故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名號已章矣。

管子復於桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟，盡地力之利，臣不若寧速。請置以為大田。登降辭讓，進退闲習，臣不若隰朋，請置以為大行。蚤入晏出，犯君顔色，進諫必忠，不辟死亡，不重貴富，臣不如東郭牙，請置以為大諫臣。平原廣城，車不結軌，士不旋踵，鼓之，三軍之士視死如歸，臣不若王子城父，請置以為大司馬。决狱折中，不殺不辜，不诬無罪，臣不若絃章，請置以為大理。君若慾治國強兵，則五子者足矣；君慾霸王，則夷吾在此。”桓公曰：“善。”令五子皆任其事，以受令於管子。十年，九合諸侯，一匡天下，皆夷吾與五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以盡五子之能，況於人主乎？人主知能不能之可以君民也，則幽诡愚険之言無不職矣，百官有司之事畢力竭智矣。五帝三王之君民也，下固不過畢力竭智也。夫君人而知無恃其能勇力誠信，則近之矣。

凡君也者，處平靜，任德化，以聽其要。若此則形性彌羸，而耳目愈精；百官慎職，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。名實相保，之謂知道。

知度

五曰：明君者，非遍見萬物也，明於人主之所執也。有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。明於人主之所執，故权专而姦止。姦止則說者不來，而情諭矣。情者不飾，而事實見矣。此謂之至治。至治之世，其民不好空言虚辭，不好淫學流說。賢不肖各反其質，行其情，不雕其素，蒙厚纯樸，以事其上。若此則工拙愚智勇惧可得以故易官，易官則各當其任矣。故有職者安其職，不聽其議；無職者责其實，以验其辭。此二者審，則無用之言不入於朝矣。君服性命之情，去愛惡之心，用虚無為本，以聽有用之言，謂之朝。凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。上服性命之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠矣。故治天下之要，存乎除姦；除姦之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子華子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。羣衆不周，而務成一能。盡能既成，四夷廼平。唯彼天符，不周而周。此神農之所以長，而堯舜之所以章也。”

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。則愚拙者請矣，巧智者诏矣。诏多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。故有道之主，因而不為，责而不诏，去想去意，靜虚以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以柰何為實。堯曰：“若何而為及日月之所燭？”舜曰：“若何而服四荒之外？”禹曰：“若何而治靑北，化九陽、奇怪之所际？

趙襄子之時，以任登為中牟令。上計，言於襄子曰：“中牟有士曰胆胥己，請見之。”襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。”襄子曰：“吾舉登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。”遂不復問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絶江者托於舩，致遠者托於驥，霸王者托於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之舩驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠哉？

夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用苏秦，而天下知其亡。非其人而慾有功，譬之若夏至之日而慾亱之長也，射魚指天而慾發之當也。舜、禹猶若困。而況俗主乎？

慎勢

六曰：失之乎數，求之乎信，疑；失之乎勢，求之乎國，危。吞舟之魚，陆處則不勝螻蟻。权鈞則不能相使，勢等則不能相並，治亂齊則不能相正。故小大、輕重、少多、治亂，不可不察，此禍福之門也。

凡冠带之國，舟車之所通，不用象、译、狄鞮，方三千里。古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方千里以為國，所以極治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。衆封建，非以私賢也，所以便勢全威，所以博義。義博利則無敵，無敵者安。故觀於上世，其封建衆者，其福長，其名彰。神農十七世有天下，與天下同之也。

王者之封建也，彌近彌大，彌遠彌小。海上有十里之諸侯。以大使小，以重使輕，以衆使寡，此王者之所以家以完也。故曰以滕、費則勞，以邹、魯則逸，以宋、鄭則猶倍日而馳也，以齊、楚則舉而加纲旃而已矣。所用彌大，所慾彌易。湯其無郼，武其無岐，賢雖十全，不能成功。湯、武之賢。而猶藉知乎勢，又況不及湯、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使輕從，以輕使重兇。自此觀之，夫慾定一世，安黔首之命，功名著乎盘盂，銘篆著乎壶鉴，其勢不厌尊，其實不厌多。多實尊勢，賢士制之，以遇亂世，王猶尚少。

天下之民窮矣苦矣。民之窮苦彌甚，王者之彌易。凡王也者，窮苦之救也。水用舟，陆用車，塗用輴，沙用鳩，山用樏，因其勢也者令行。儅尊者其教受，威立者其姦止，此畜人之道也。故以萬乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗识及此，雖堯、舜不能。諸侯不慾臣於人，而不得已。其勢不便，則奚以易臣？权輕重，審大小，多建封，所以便其勢也。王也者，勢也。王也者，勢無敵也。勢有敵則王者廢矣。有知小之愈於大、少之賢於多者，則知無敵矣。知無敵則似類嫌疑之道遠矣。故先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉。立適子不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂。是故諸侯失儅則天下亂，大夫無等則朝廷亂，妻妾不分則家室亂，適孽無别則宗族亂。慎子曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況衆人乎？積兔满市，行者不顾，非不慾兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。”故治天下及國，在乎定分而已矣。

莊王围宋九月，康王围宋五月，聲王围宋十月。楚三围宋矣，而不能亡。非不可亡也，以宋攻楚，奚時止矣？凡功之立也，賢不肖強弱治亂異也。

齊简公有臣曰諸禦鞅，諫於简公曰：“陳成常與宰予，之二臣者，甚相憎也。臣恐其相攻也。相攻唯固，則危上矣。願君之去一人也。”简公曰：“非而細人所能识也。”居無幾何，陳成常菓攻宰予於庭，即简公於廟。简公喟焉太息曰：“余不能用鞅之言，以至此患也。”失其數，無其勢，雖悔無聽鞅也，與無悔同。是不知恃可恃，而恃不恃也。周鼎著象，為其理之通也。理通，君道也。

不二

七曰：聽羣衆人議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虚，陳駢貴齊，陽生貴己，孫膑貴勢，王廖貴先，儿良貴後。

有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一衆也；勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危；夫能齊萬不同，愚智工拙皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯聖人矣乎！無術之智，不教之能，而恃強速贯習，不足以成也。

執一

八曰：天地陰陽不革，而成萬物不同。目不失其明，而見白黑之殊。耳不失其聽，而聞清濁之聲。王者執一，而為萬物正。軍必有將，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。今禦驪馬者，使四人人操一策，則不可以出於門閭者，不一也。

楚王問為國於詹子，詹子對曰：“何聞為身，不聞為國。”詹子豈以國可無為哉？以為為國之本，在於為身。身為而家為，家為而國為，國為而天下為。故曰以身為家，以家為國，以國為天下。此四者，異儅同本。故聖人之事，廣之則極宇宙，窮日月，约之則無出乎身者也。慈親不能傳於子，忠臣不能入於君，唯有其材者為近之。

田駢以道術說齊，齊王應之曰：“寡人所有者，齊國也，願聞齊國之政。”田駢對曰：“臣之言，無政而可以得政。譬之若林木，無材而可以得材。願王之自取齊國之政也。”駢猶浅言之也，博言之，豈獨齊國之政哉？變化應來而皆有章，因性任物而莫不宜當，彭祖以壽，三代以昌，五帝以昭，神農以鴻。

吳起謂商文曰：“事君菓有命矣夫！”商文曰：“何謂也？”吳起曰：“治四境之内，成训教，變習俗，使君臣有義，父子有序，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”曰：“今日置質為臣，其主安重；今日釋玺辭官，其主安輕。子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士馬成列，馬與人敵，人在馬前，援桴一鼓，使三軍之士樂死若生，子與我孰賢？”商文曰：“吾不若子。”吳起曰：“三者子皆不吾若也，儅則在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。子問我，我亦問子。世，變主少羣臣相疑，黔首不定，屬之子乎，屬之我乎？”吳起默然不對，少选，曰：“與子。”商文曰：“是吾所以加於子之上已！”吳起見其所以長，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。故勝於西河，而困於王錯，倾造大難，身不得死焉。

夫吳勝於齊，而不勝於越。齊勝於宋，而不勝於燕。故凡能全國完身者，其唯知長短赢绌之化邪！

覧·審應覧

審應

一曰：人主出聲應容，不可不審。凡主有识，言不慾先。人唱我和，人先我隨，以其出為之入，以其言為之名，取其實以责其名，則說者不敢妄言，而人主之所執其要矣。

孔思請行，魯君曰：“天下主亦猶寡人也，將焉之？”孔思對曰：“蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。”魯君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎？凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從不駭，未可知也。去駭從駭，則鳥曷為舉矣？”孔思之對魯君也，亦過矣。

魏惠王使人謂韓昭侯曰：“夫鄭廼韓氏亡之也，願君之封其後也。此所謂存亡繼絶之義。君若封之，則大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣請往對之。”公子食我至於魏，見魏王，曰：“大國命弊邑封鄭之後，弊邑不敢當也。弊邑為大國所患。昔出公之後聲氏為晉公，拘於铜鞮，大國弗憐也，而使弊邑存亡繼絶，弊邑不敢當也。”魏王慚曰：“固非寡人之志也，客請勿復言。”是舉不義以行不義也。魏王雖無以應，韓之為不義，愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。

魏昭王問於田诎曰：“寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：'為聖易。’有諸乎？”田诎對曰臣之所舉也。”昭王曰：“然則先生聖於？”田诎對曰：“未有功而知其聖也，是堯之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知聖也。今诎未有功，而王問诎曰'若聖乎’，敢問王亦其堯邪？”昭王無以應。田诎之對，昭王固非曰“我知聖也”耳，問曰“先生其聖乎”己因以知聖對昭王。昭王有非其有，田诎不察。

趙惠王謂公孫龍曰：“寡人事偃兵十餘年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍對曰：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虚名為也，必有其實。今蔺、離石入秦，而王缟素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，無禮慢易而求敬，阿党不公而求令，烦號數變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黄帝猶若困。

衛嗣君慾重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上，奚擇？”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡聽必反諸己，審則令無不聽矣。國久則固，固則難亡。今虞、夏、殷、周無存者，皆不知反諸己也。

公子沓相周，申向說之而戰。公子沓訾之曰：“申子說我而戰，為吾相也夫？”申向曰：“向則不肖，雖然公子年二十而相，見老者而使之戰，請問孰病哉？”公子沓無以應。戰者，不習也；使人戰者，嚴驵也。意者恭節而人猶戰，任不在貴者矣。故人雖時有自失者，猶無以易恭節。自失不足以難，以嚴驵則可。

重言

二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即儅，谅暗。三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗廼言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不類也，兹故不言。”古之天子，其重言如此，故言無遺者。

成王與唐叔虞燕居，援梧叶以為珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以請曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人與虞戏也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戏言。天子言，則史書之，工诵之，士稱之。”於是遂封叔虞於晉。周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

荆莊王立三年，不聽而好讔。成公贾入諫，王曰：“不穀禁諫者，今子諫，何故？”對曰：“臣非敢諫也，願與君王讔也。”王曰：“胡不设不穀矣？”對曰：“有鳥止於南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也？”王射之，曰：“有鳥止於南方之阜，其三年不動，將以定志意也；其不飛，將以長羽翼也；其不鳴，將以覧民則也。是鳥雖無飛，飛將冲天；雖無鳴，鳴將駭人。贾出矣，不穀知之矣。”明日朝，所進者五人，所退者十人。羣臣大說，荆國之衆相贺也。故《詩》曰：“何其久也，必有以也。何其處也，必有與也。”其莊王之謂邪！成公贾之讔也，賢於太宰嚭之說也。太宰嚭之說，聽乎夫差，而吳國為墟；成公贾之讔。喻乎荆王，而荆國以霸。

齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之，曰：“與仲父謀伐莒，謀未發而聞於國，其故何也？”管仲曰：“國必有聖人也。”桓公曰：“嘻！日之役者，有執蹠■而上視者，意者其是邪！”廼令復役，無得相代。少頃，東郭牙至。管仲曰：“此必是已。”廼令賓者延之而上，分級而立。管子曰：“子邪言伐莒者？”對曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：顯然喜樂者，鐘鼓之色也；湫然清靜者，衰绖之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。君呿而不唫，所言者'莒’也；君舉臂而指，所當者莒也。臣竊以慮諸候之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之聞，以聲也。今不聞其聲，而以其容與臂，是東郭牙不以耳聽而聞也。桓公、管仲雖善匿，弗能隱矣。故聖人聽於無聲，視於無形。詹何、田子方、老耽是也。

精諭

三曰：聖人相諭不待言，有先言言者也。

海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻遊，蜻之至者百數而不止，前後左右盡蜻也，終日翫之而不去。其父告之曰：“聞蜻皆從女居，取而來，吾將翫之。”明日之海上，而蜻無至者矣。

勝書說周公旦曰：“延小人衆，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”勝書曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故勝書能以不言說，而周公旦能以不言聽。此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。口昬不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖衆，弗能窺矣。同惡同好，志皆有慾，雖為天子，弗能離矣。

孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：“夫子之慾見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。”故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。聖人之相知，豈待言哉？

白公問於孔子曰：“人可與微言乎？”孔子不應。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人不可與微言乎？”孔子曰：“胡為不可？唯知言之謂者為可耳。”白公弗得也。知謂則不以言矣。言者謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趋，非樂之也。故至言去言，至為無為。浅智者之所爭則末矣。此白公之所以死於法室。

齊桓公合諸侯，衛人後至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：“吾於衛無故，子曷為請？”對曰：“妾望君之入也，足高氣強，有伐國之志也。見妾而有動色，伐衛也。”明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：“君舍衛乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知終不為諸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子廼以容貌音聲，夫人廼以行步氣志。桓公雖不言，若暗亱而燭燎也。

晉襄公使人於周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：'三塗為祟。’弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。”天子許之，朝，禮使者事畢，客出。苌弘謂刘康公曰：“夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，願公備之也。”刘康公廼儆戎車卒士以待之。晉菓使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉於棘津，襲聊、阮、梁蛮氏，灭三國焉。此形名不相當，聖人之所察也，苌弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。

離謂

四曰：言者以諭意也。言意相離，兇也。亂國之俗，甚多流言，而不顾其實，務以相毁，務以相譽，毁譽成党，衆口熏天，賢不肖不分。以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎？惑者之患，不自以為惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。亡國之主，不自以為惑，故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者國，無二道矣。

鄭國多相縣以書者，子産令無縣書，邓析致之。子産令無致書，邓析倚之。令無窮，則邓析應之亦無窮矣。是可不可無辯也。可不可無辯，而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾。此為國之禁也。故辯而不當理則偽，知而不當理則詐。詐偽之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。

洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之。此必無所更买矣。”夫傷忠臣者有似於此也。夫無功不得民，則以其無功不得民傷之；有功得民，則又以其有功得民傷之。人主之無度者，無以知此，豈不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，範蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。

子産治鄭，邓析務難之，與民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之獻衣襦袴而學讼者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所慾勝因勝，所慾罪因罪。鄭國大亂，民口喧哗。子産患之，於是殺邓析而戮之，民心廼服，是非廼定，法律廼行。今世之人，多慾治其國，而莫之誅邓析之類，此所以慾治而愈亂也。

齊有事人者，所事有難而弗死也。遇故人於塗，故人曰：“固不死乎？”對曰：“然。凡事人，以為利也。死不利，故不死。”故人曰：“子尚可以見人乎？”對曰：“子以死為顾可以見人乎？”是者數傳。不死於其君長，大不義也，其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。

夫辭者，意之表也。鉴其表而棄其意，悖。故古之人，得其意則舍其言矣。聽言者以言觀意也，聽言而意不可知，其與橋言無擇。

齊人有淳於髡者，以從說魏王。魏王辨之，约車十乘，將使之荆。辭而行，有以横說魏王，魏王廼止其行。失從之意，又失横之事，夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。周鼎著倕而龁其指，先王有以見大巧之不可為也。

淫辭

五曰：非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。

空雒之遇，秦、趙相與约，约曰：“自今以來，秦之所慾為，趙助之；趙之所慾為，秦助之。”居無幾何，秦興兵攻魏，趙慾救之。秦王不說，使人讓趙王曰：“约曰：'秦之所慾為，趙助之；趙之所慾為，秦助之。’今秦慾攻魏，而趙因慾救之，此非约也。”趙王以告平原君，平原君以告公孫龍，公孫龍曰：“亦可以發使而讓秦王曰：'趙慾救之，今秦王獨不助趙，此非约也。’”

孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙深辯。孔穿不應，少选，辭而出。明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。”孔穿曰：“然。幾能令藏三牙矣。雖然難。願得有問於君：謂藏三牙甚難而實非也，謂藏兩牙甚易而實是也。不知君將從易而是者乎，將從難而非者乎？”平原君不應。明日，謂公孫龍曰：“公無與孔穿辯。”

荆柱國莊伯令其父視曰，日“在天”；視其奚如，曰“正圆”；視其時，日“當今”。令謁者駕，曰“無馬”。令涓人取冠，“進上”。問馬齒，圉人曰“齒十二與牙三十”。人有任臣不亡者，臣亡，莊白决之，任者無罪。

宋有澄子者，亡缁衣。求之塗，見婦人衣缁衣，援而弗舍，慾取其衣，曰：“今者我亡缁衣。”婦人曰：“公雖亡缁衣，此實吾所自為也。”澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禪缁也。以禪缁當纺缁，子豈不得哉？”

宋王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者衆矣，而羣臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。王慾羣臣之畏也，不若無辨其善與不善而時罪之，若此則羣臣畏矣。”居無幾何，宋君殺唐鞅。唐鞅之對也，不若無對。

惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦對曰：“今舉大木者，前乎輿謣，後亦應之，此其於舉大木者善矣。豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。”

不屈

六曰：察士以為得道則未也，雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。察而以逹理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，則察為禍矣。古者之貴善禦也，以逐暴禁邪也。

魏惠王謂惠子曰：“上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。”惠子辭。王又固請曰：“寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。慾先生之以此聽寡人也。”惠子曰：“若王之言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也。”惠王謂惠子曰：古之有國者，必賢者也。夫受而賢者，舜也，是慾惠子之為舜也；夫辭而賢者，許由也，是惠子慾為許由也；傳而賢者，堯也，是惠王慾為堯也。堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也，他行稱此。今無其他，而慾為堯、舜、許由，故惠王布冠而拘於鄄，齊威王幾弗受；惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。凡自行不可以倖為，必誠。

匡章謂惠子於魏王之前曰：“蝗螟，農夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也難以辭與公相應。雖然，請言其志。”惠子曰：“今之城者，或者操大築乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲，不能治絲；使大匠化而為木，不能治木；使聖人化而為農夫，不能治農夫。施而治農夫者也，公何事比施於螣螟乎？”惠子之治魏為本，其治不治。當惠王之時，五十戰而二十敗，所殺者不可勝數，大將、愛子有禽者也。大術之愚，為天下笑，得舉其讳。廼請令周太史更著其名。围邯郸三年而弗能取，士民罷潞，國家空虚，天下之兵四至，衆庶誹謗，諸侯不譽。谢於翟翦，而更聽其謀，社稷廼存。名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。仲父，大名也；讓國，大實也。說以不聽不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉。倖而獨聽於魏也。以賊天下為實，以治之為名，匡章之非，不亦可乎！

白圭新與惠子相見也，惠子說之以強，白圭無以應。惠子出，白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至，宜安矜烟視媚行。竪子操蕉火而鉅，新婦曰：'蕉火大鉅’。入於門，門中有敛陷，新婦曰：'塞之！將傷人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。”惠子聞之，曰：“不然。《詩》曰：'恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者長也。君子之德，長且大者，則為民父母。父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？《詩》豈曰'恺悌新婦’哉？”誹污因污，誹辟因辟，是誹者與所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。惠子聞而誹之，因自以為為之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。

應言

七曰：白圭謂魏王曰：“市坵之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美，無所可用。惠子之言，有似於此。”惠子聞之，曰：“不然。使三軍饑而居鼎旁，適為之甑。則莫宜之此鼎矣。”白圭聞之，曰：“無所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之論自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，無所可用，是魏王以言無所可用者為仲父也，是以言無所用者為美也。

公孫龍說燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人願與客計之。”公孫龍曰：“竊意大王之弗為也。”王曰：“何故？”公孫龍曰：“日者大王慾破齊，諸天下之士其慾破齊者，大王盡餋之；知齊之険阻要塞、君臣之际者，大王盡餋之；雖知而弗慾破者，大王猶若弗餋。其卒菓破齊以為功。今大王曰：我甚取偃兵。諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者也。臣是以知大王之弗為也。王無以應。”

司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：“先生之所術非攻夫？”墨者師曰：“然。”曰：“今王興兵而攻燕，先生將非王乎？”墨者師對曰：“然則相國是攻之乎？”司馬喜曰：“然。”墨者師曰：“今趙興兵而攻中山，相國將是之乎？”司馬喜無以應。

路說謂周頗曰“公不愛趙，天下必從。”周頗曰“固慾天下之從也。天下從，則秦利也。路說應之曰：“然則公慾秦之利夫？”周頗曰：“慾之。”路說曰：“公慾之，則胡不為從矣？”

魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以與秦王。王喜，令起贾為孟卬求司徒於魏王。魏王不說，應起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人寧以臧為司徒，無用卬。願大王之更以他人诏之也。”起贾出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如？”起贾曰：“公甚賤子公之主。公之主曰：寧用臧為司徒，無用公。”孟卬入見，謂魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女為司徒。”孟卬曰：“王應之謂何？”王曰：“寧以臧，無用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？以绛、汾、安邑令負牛書與秦，猶廼善牛也。卬雖不肖，獨不如牛乎？且王令三將軍為臣先，曰'視卬如身’，是重臣也。令二輕臣也，令臣责，卬雖賢，固能乎？”居三日，魏王廼聽起贾。凡人主之與其大官也，為有益也。今割國之锱锤矣，而因得大官，且何地以給之？大官，人臣之所慾也。孟卬令秦得其所慾，秦亦令孟卬得其所慾，责以偿矣，尚有何责？魏雖強，猶不能责無责，又況於弱？魏王之令乎孟卬為司徒，以棄其责，則拙也。

秦王立帝，宜陽許绾诞魏王，魏王將入秦。魏敬謂王曰：“以河内孰與梁重？”王曰：“梁重。”又曰：“梁孰與身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求河内，則王將與之乎？”王曰：“弗與也。”魏敬曰：“河内，三論之下也；身，三論之上也。秦索其下而王弗聽，索其上而王聽之，臣竊不取也。”王曰：“甚然。”廼輟行。秦雖大勝於長平，三年然後决，士民倦，粮食。當此時也，兩周全，其北存，魏舉陶削衛，地方六百，有之勢是而入，大蚤，奚待於魏敬之說也？夫未可以入而入，其患有將可以入而不入。入與不入之時，不可不熟論也。

具備

八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而無絃，則必不能中也。中非獨絃也，而絃為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武。則勞而無功矣。湯嘗约於郼、薄矣，武王嘗窮於畢、裎矣，伊尹嘗居於庖厨矣，太公嘗隱於釣魚矣。賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立功名，雖賢，必有其具，然後可成。

宓子賤治亶父，恐魯君之聽䜛人，而令己不得行其術也，將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報於君，曰：“宓子不得為書。”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也。”魯君太息而歎曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。”遂發所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子决為之矣。五歳而言其要。”宓子敬諾，廼得行其術於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化於亶父，見亱渔者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：“渔為得也，今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不慾人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴刑於旁。敢問宓子何以至於此？”孔子曰：“坵嘗與之言曰：'誠乎此者刑乎彼。’宓子必行此術於亶父也。”夫宓子之得行此術也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。

三月嬰儿，軒冕在前，弗知慾也；斧钺在後，弗知惡也；慈母之愛，諭焉。誠也。故誠有誠廼合於情。精有精廼通於天。廼通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠，其動人心不神。

覧·離俗覧

離俗

一曰：世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也。民之情，貴所不足，賤所有餘，故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斵削，神農、黄帝猶有可非，微獨舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。

舜讓其友石戶之農，石戶之農曰：“棬棬乎後之為人也！葆力之士也。”以舜之德為未至也，於是乎夫負妻戴，擕子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉後之為人也！居於畎亩之中，而遊入於堯之門。不若是而已，又慾以其辱行漫我，我羞之。”而自投於蒼領之淵。

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”卞隨曰：“吾不知也。”湯又因務光而謀，務光曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”務光曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”務光曰：“強力忍诟，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“後之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來诟我，吾不忍數聞也。”廼自投於颍水而死。湯又讓於務光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不儅之？請相吾子。”務光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利；無道之世，不踐其土。況於尊我乎？吾不忍久見也。”廼負石而沈於募水。

故如石戶之農、北人無擇、卞隨、務光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。其視貴富也，苟可得已，則必不之赖。高節厲行，獨樂其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節。

若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動，因時而為，以愛利為本，以萬民為義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動靜。

齊、晉相與戰，平阿之餘子亡戟得矛，却而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：“今者戰，亡戟得矛，可以歸乎？”叔無孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢责也哉？”平阿之餘子曰：“嘻！”還反戰，趋尚及之，遂戰而死。叔無孫曰：“吾聞之，君子濟人於患，必離其難。”疾驅而從之，亦死而不反。令此將衆，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？故人主之慾得廉士者，不可不務求。

齊莊公之時，有士曰賓卑聚。夢有壯子，白缟之冠，丹绩之衤旬。東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其靣。惕然而寤，徒夢也。終亱坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無所挫辱。今亱辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。謂此當務則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎？

高義

二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，當罪以受罰。賞不當，雖與之必辭；罰誠當，雖赦之不外。度之於國，必利長久。長久之於主，必宜内反於心不慚然後動。

孔子見齊景公，景公致廪坵以為餋。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廪坵，其不知坵亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不苟也夫！

子墨子遊公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師苟肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子。”公上過往復於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠矣。

荆人與吳人將戰，荆師寡，吳師衆。荆將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不復於王而遁。至於郊，使人復於王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為王臣者，將皆依不利之名而効臣遁。若是，則荆國終為天下撓。”遂伏劍而死。王曰：“請成將軍之義。”廼為之桐棺三寸，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數至也。郼、岐之廣也，萬國之順也，從此生矣。荆之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與！子囊之節，非獨厲一世之人臣也。

荆昭王之時，有士焉曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”於是乎伏斧鑕，請死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復事矣。”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。”不去斧鑕，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。

上德

三曰：為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農、黄帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會稽之険，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。天覆地載，愛惡不臧。虚素以公，小民皆之，其之敵而不知其所以然，此之謂順天。教變容改俗，而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奋，利行乎天下，而民不识，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞，此衰世之政也。

三苗不服，禹請攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子聞之，曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為険矣。故曰德之速，疾乎以邮傳命。”周明堂金在其後，有以見先德後武也。舜其猶此乎！其臧武通於周矣。

晉獻公為麗姬遠太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：“往昔君夢見姜氏。”太子祠而膳於公，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：“所由遠，請使人嘗之。”嘗人，人死；食狗，狗死。故誅太子。太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，居不安，食不甘。”遂以劍死。公子夷吾自屈逩梁。公子重耳自蒲逩翟。去翟過衛，衛文公無禮焉。過五鹿，如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢胁，使袒而捕池魚。去曹過宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：“臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之。”鄭君不聽。去鄭之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之。”鄭君曰：“此孤之過也。”被瞻曰：“殺臣以免國，臣願之。”被瞻入晉軍，文公將烹之，被瞻據镬而呼曰：“三軍之士皆聽瞻也：自今以來，無有忠於其君，忠於其君者將烹。”文公谢焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而見說於文公也。故義之為利博矣。

墨者鉅子孟勝，善荆之陽城君。陽城君令守於國，毁璜以為符，约曰：“符合聽之。”荆王薨，羣臣攻吳起，兵於喪所，陽城君與焉。荆罪之，陽城君走。荆收其國。孟勝曰：“受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絶墨者於世，不可。”孟勝曰：“不然。吾於陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絶世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路。”還殁头前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，慾反死孟勝於荆，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子於我矣，當聽。”不聽，遂反死之。墨者以為不聽鉅子不察。嚴罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴罰厚賞，此上世之若客也。

用民

四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。闔廬之用兵也，不過三萬。吳起之用兵也，不過五萬。萬乘之國，其為三萬五萬尚多，今外之則不可以拒敵，内之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒雖衆，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。

劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。

當禹之時，天下萬國，至於湯而三千餘國，今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。用民有紀有纲。壹引其紀，萬目皆起；壹引其纲，萬目皆張。為民紀纲者何也？慾也惡也。何慾何惡？慾榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。賞罰皆有充實，則民無不用矣。闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。句踐試其民於寝宮，民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而却之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興惧者變，勇者以工，惧者以拙，能與不能也。

夙沙之民，自攻其君而歸神農。密須之民，自縛其主而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無二，以信為管。

宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。又復取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。如此三者。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益於禦。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國之主，多以多威使其民矣。故威不可無有，而不足专恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。不適，則敗托而不可食。威亦然，必有所托，然後可行。惡乎托？托於愛利。愛利之心諭，威廼可行。威太甚則愛利之心息，愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以絶也。君利勢也，次官也。處次官，執利勢，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見此論邪！

適威

五曰：先王之使其民，若禦良馬，輕任新節，慾走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日亱祈用而不可得，苟得為上用，民之走之也，若决積水於千仞之溪，其誰能當之？

《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而衆，不若無有。厲王，天子也，有讎而衆，故流於彘，禍及子孫，微召公虎而絶無後嗣。今世之人主，多慾衆之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。有其形不可為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。

古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。故民之於上也，若玺之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。

魏武侯之居中山也，問於李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝。”武侯曰：“驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自殁於干隧也。”

東野稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中槼。莊公曰：“善。”以為造父不過也。使之钩百而少及焉。顔闔入見，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對曰：“然，臣遇之。其馬必敗。”莊公曰：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顔闔而問之曰：“子何以知其敗也？”顔闔對曰：“夫進退中繩，左右旋中槼，造父之禦，無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。”

故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，烦為教而過不识，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。民進則慾其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。

故禮烦則不莊，業烦則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽極也好嚴，有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弑子陽，極也。周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。

為慾

六曰：使民無慾，上雖賢，猶不能用。夫無慾者，其視為天子也，與為輿隶同；其視有天下也，與無立錐之地同；其視為彭祖也，與為殇子同。天子，至貴也；天下，至富也；彭祖，至壽也。誠無慾，則是三者不足以勸。輿隶，至賤也；無立錐之地，至貧也；殇子，至夭也。誠無慾，則是三者不足以禁。會有一慾，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤興，務耕疾庸，巽為烦辱，不敢休矣。故人之慾多者，其可得用亦多；人之慾少者，其得用亦少；無慾者，不可得用也；人之慾雖多，而上無以令之，人雖得其慾，人猶不可用也。令人得慾之道，不可不審矣。

善為上者，能令人得慾無窮，故人之可得用亦無窮也。蛮夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠带、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異，其為慾使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離。不能離而國亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性哉？無以去非性，則慾未嘗正矣。慾不正，以治身則夭，以治國則亡。故古之聖王，審順其天而以行慾，則民無不令矣，功無不立矣。聖王執一，四夷皆至者，其此之謂也！執一者至貴也，至貴者無敵。聖王托於無敵，故民命敵焉。

羣狗相與居，皆靜無爭。投以炙雞，則相與爭矣。或折其骨，或絶其筋，爭術存也。爭術存，因爭；不爭之術存，因不爭。取爭之術而相與爭，萬國無一。

凡治國，令其民爭行義也；亂國，令其民爭為不義也。強國，令其民爭樂用也；弱國，令其民爭競不用也。夫爭行義樂用與爭為不義競不用，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。

晉文公伐原，與士期七日。七日而原不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣。”師吏請待之，公曰：”信，國之寶也。得原失寶，吾不為也。”遂去之。明年，復伐之，與士期必得原然後反。原人聞之，廼下。衛人聞之，以文公之信為至矣，廼歸文公。故曰“攻原得衛”者，此之謂也。文公非不慾得原也，以不信得原，不若勿得也。必誠信以得之。歸之者非獨衛也。文公可謂知求慾矣。

貴信

七曰：凡人主必信，信而又信，誰人不親？故《周書》曰：“允哉！允哉！”以言非信則百事不满也。故信之為功大矣。信立則虚言可以賞矣。虚言可以賞，則六合之内皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可以為王者佐矣。

天行不信，不能成歳；地行不信，艸木不大。春之德風；風不信，其華不盛，華不盛，則菓實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長遂不精。秌之德雨，雨不信，其穀不堅，穀不堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？

君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散鬱怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲於身，廼通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。

齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之。魯請比關内侯以聽，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也；不聽臣之言，國必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”莊公曰：“請從。”於是明日將盟，莊公與曹翙皆怀劍至於坛上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數百里。今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮於君前。”管仲、鮑叔進。曹翙按劍當兩陛之間曰：“且二君將改图，毋或進者！”莊公曰：“封於汶則可，不則請死。”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地。君其許之！廼遂封於汶南，與之盟。歸而慾勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見信於天下，君猶得也。”莊公，仇也；曹翙，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。物固不可全也。

舉難

八曰：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪儅之意，湯、武以放弑之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子责人則以人，自责則以義。责人以人則易足，易足則得人；自责以義則難為非，難為非則行飾。故任天地而有餘。不肖者則不然。责人則以義，自责則以人。责人以義责難瞻，難瞻則失親；自责以人則易為，易為則行苟。故天下之大而不容也，身取危，國取亡焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全也，故擇務而貴取一也。

季孫氏劫公家，孔子慾諭術則見外，於是受餋而便說。魯國以訾。孔子曰：“龍食乎清而遊乎清，螭食乎清而遊乎濁，魚食乎濁而遊乎濁。今坵上不及龍，下不若魚，坵其螭邪！”夫慾立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追迯者趋。

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯慾相之，而未能决，以問李克，李克對曰：“君慾置相，則問樂騰與王孫苟端孰賢。”文侯曰：“善。”以王孫苟端為不肖，翟璜進之；以樂騰為賢，季成進之。故相季成。凡聽於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與王孫苟端哉？疏賤者知，親習者不知，理無自然。自然而斷相，過。李克之對文侯也亦過。雖皆過，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅於木。

孟嘗君問於白圭曰：“魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也。卜相曰'成與璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長也。擇者慾其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠矣。且師友也者，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰國之政也。然而名號顯榮者，三士羽翼之也。”

甯戚慾干齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迊客，亱開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚衆。寧戚饭牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，抚其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也！”命後車載之。桓公反，至，從者以請。桓公賜之衣冠，將見之。寧戚見，說桓公以治境内。明日復見，說桓公以為天下。桓公大說，將任之。羣臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。而固賢者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。問之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡聽必有以矣，今聽而不復問，合其所以也。且人固難全，权而用其長者，當舉也。桓公得之矣。

覧·恃君覧

恃君

一曰：凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以扞寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以羣聚邪！羣之可聚也，相與利之也。利之出於羣也，君道立也。故君道立則利出於羣，而人備可完矣。

昔太古嘗無君矣，其民聚生羣處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之别，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履带宮室畜積之便，無器械舟車城郭険阻之備。此無君之患。故君臣之義，不可不明也。

自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下利之也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。

北滨之東，夷秽之鄉，大觧、陵魚、其、鹿野、搖山、揚岛、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之际，敝凱諸、夫風、余靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君；鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。此四方之無君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日亱相殘，無時休息，以盡其類。聖人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官。此國所以递興递廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，内之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。

豫讓慾殺趙襄子，灭須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：“狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？”又吞炭以變其音。其友謂之曰：“子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所慾，此甚易而功必成。”豫讓笑而應之曰：“是先知報後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。”

柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上。夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知故去，今又往死之，是知與不知無異别也。”柱厲叔曰：“不然。自以為不知故去，今死而弗往死，是菓知我也。吾將死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節也。行激節厲，忠臣倖於得察。忠臣察則君道固矣。”

長利

二曰：天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身者也。利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無宇之可丑亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠哉？

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趋就下風而問曰:“堯理天下，吾子立為諸侯。今至於我而辭之，故何也？”伯成子高曰：“當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農事！”协而耰，遂不顾。夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。

辛宽見魯缪公曰:“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營坵之渚，海阻山高，険固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無山林溪谷之険，諸侯四靣以逹。是故地日削，子孫彌殺。”辛宽出，南宮括入見。公曰：“今者宽也非周公，其辭若是也。”南宮括對曰：“宽少者，弗识也。君獨不聞成王之定成周之說乎？其辭曰：'惟余一人，營居於成周。惟余一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈慾其子孫之阻山林之険以長為無道哉？小人哉宽也！”今使燕爵為鴻鹄凤皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？

戎夷违齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：“子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國士也，為天下惜死；子，不肖人也，不足愛也。子與我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？”戎夷太息歎曰：“嗟乎！道其不濟夫！”觧衣與弟子，亱半而死。弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之识。若夫慾利人之心，不可以加矣。逹乎分，仁愛之心识也，故能以必死見其義。

知分

三曰：逹士者，逹乎死生之分。逹乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人願以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所逹也。有所逹則物弗能惑。

荆有次非者，得寶劍於干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾绕其舩。次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟绕舩能兩活者乎？”舩人曰：“未之見也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚愛焉！”於是赴江刺蛟，殺之而復上舩。舟中之人皆得活。荆王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！”

禹南省，方濟乎江，黄龍負舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而歎曰：“吾受命於天，竭力以餋人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？”龍俯耳低尾而逝。則禹逹乎死生之分、利害之經也。

凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈蚠息；人亦有困窮屈匮，有充實逹遂。此皆天之容、物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。

晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子俯而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說，直兵造胸，句兵钩颈，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰:'莫莫葛藟，延於条枚。凱弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子援绥而乘，其仆將馳，晏子抚其仆之手曰:“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今嬰之命有所悬矣。”晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國士知其若此也，故以義為之决而安處之。

白圭問於邹公子夏後启曰:“踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。願得而聞之。”夏後启曰：“鄙人也，焉足以問？”白圭曰：“願公子之毋讓也！”夏後启曰：“以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏後启曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”白圭無以應。夏後启辭而出。

凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。

召類

四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動。以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，衆人以為命，焉知其所。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。

凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍，卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實不得，國雖強大，則無為攻矣。

兵所自來者久矣。堯戰於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能為時，而能以事適時。事適於時者，其功大。

士尹池為荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙犨於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰:“南家工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：'吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。願相國之憂吾不食也。’為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。”士尹池歸荆，荆王適興兵而攻宋，士尹池諫於荆王曰：“宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荆國攻之，其無功而為天下笑乎！”故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！”宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與？故仁節之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以見節儉。

趙简子將襲衛，使史默往睹之，期以一月。六月而後反，趙简子曰：“何其久也？”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史  佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。《易》曰:'涣其羣，元吉。’涣者賢也，羣者衆也，元者吉之始也。'涣其羣元吉’者，其佐多賢也。”趙简子按兵而不動。

凡謀者，疑也。疑則從義斷事。從義斷事，則謀不虧。謀不虧，則名實從之。賢主之舉也，豈必旗偾將斃而廼知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無若賢也。

逹鬱

五曰：凡人三百六十節，九竅、五藏、六府。肌膚慾其比也，血脉慾其通也，筋骨慾其固也，心志慾其和也，精氣慾其行也。若此則病無所居，而惡無由生矣。病之畱、惡之生也，精氣鬱也。故水鬱則為污，樹鬱則為蠹，艸鬱則為菑。國亦有鬱。主德不通，民慾不逹，此國之鬱也。國鬱處久，則百惡並起，而萬災叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故聖王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言而决鬱塞也。

周厲王虐民，國人皆謗。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使衛巫监謗者，得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而溃，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者决之使導，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學博聞獻詩，矇箴，師诵，庶人傳語，近臣盡槼，親戚補察，而後王斟酌焉。是以下無遺善，上無過舉。今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。”王弗聽也。三年，國人流王於彘。此鬱之敗也。鬱者不陽也。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也。不陽者，亡國之俗也。

管仲觞桓公。日暮矣，桓公樂之而徵燭。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其亱。君可以出矣。”公不說，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂將幾之！請亱之。”管仲曰：“君過矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂。壯而怠則失時，老而觧則無名。臣廼今將為君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可謂能立行矣。凡行之堕也於樂，今樂而益飭；行之壞也於貴，今主慾畱而不許。伸志行理，貴樂弗為變，以事其主。此桓公之所以霸也。

列精子高聽行乎齊湣王，著柬布衣，白缟冠，颡推之履，特會朝而袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且麗。”列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。喟然歎曰:“侍者為吾聽行於齊王也，夫何阿哉！又況於所聽行乎？”萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所镜，其殘亡無日矣。孰當可而镜？其唯士乎！人皆知說镜之明己也，而惡士之明己也。镜之明己也功細，士之明己也功大。得其細，失其大，不知類耳。

趙简子曰：“厥也愛我，铎也不愛我。厥之諫我也，必於無人之所；铎之諫我也，喜質我於人中，必使我丑。”尹铎對曰：“厥也愛君之丑也，而不愛君之過也；铎也愛君之過也，而不愛君之丑也。臣嘗聞相人於師，敦顔而土色者忍丑。不質君於人中，恐君之不變也。”此简子之賢也。人主賢則人臣之言刻。简子不賢，铎也卒不居趙地，有況乎在简子之側哉！

行論

六曰：人主之行，與布衣異。勢不便，時不利，事讎以求存。執民之命。執民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此指於國，不容鄉曲。

堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：“得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。”以堯為失論，慾得三公。怒甚猛獸，慾以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之。官為司空，以通水潦。顔色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。

昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。文王流涕而咨之。紂恐其畔，慾殺文王而灭周。文王曰：“父雖無道，子敢不事父乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”紂廼赦之。天下聞之，以文王為畏上而哀下也。《詩》曰:“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”

齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數行而下，召有司而告之曰：“余興事而齊殺我使，請今舉兵以攻齊也。”使受命矣。凡繇進見，爭之曰：“賢主故願為臣。今王非賢主也，願辭不為臣。”昭王曰：“是何也？”對曰：“松下亂，先君以不安棄羣臣也。王苦痛之，而事齊者，力不足也。今魁死而王攻齊，是視魁而賢於先君。”王曰：“諾。”請王止兵，王曰：“然則若何？”凡繇對曰：“請王缟素辟舍於郊，遣使於齊，客而谢焉，曰：'此盡寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕之使者獨死，此弊邑之擇人不謹也。願得變更請罪。'”使者行至齊，齊王方大飲，左右官實禦者甚衆，因令使者進報。使者報，言燕王之甚恐惧而請罪也。畢，又復之，以矜左右官實。因廼發小使以反令燕王復舍。此濟上之所以敗，齊國以虚也。七十城，微田单，固幾不反。湣王以大齊驕而殘，田单以即墨城而立功。詩曰:“將慾毁之，必重累之；將慾踣之，必高舉之。”其此之謂乎！累矣而不毁，舉矣而不踣，其唯有道者乎！

楚莊王使文無畏於齊，過於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭公曰:“往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。楚之會田也，故鞭君之仆於孟諸。請誅之。”廼殺文無畏於揚梁之堤。莊王方削袂，聞之曰：“嘻！”投袂而起。履及諸庭，劍及諸門，車及之蒲疏之市。遂舍於郊。興師围宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒執犧，委服告病，曰：“大國若宥图之，唯命是聽。”莊王曰：“情矣宋公之言也！”廼為却四十里，而舍於卢門之闔，所以為成而歸也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。简人則事窮矣。今人臣死而不當，親帅士民以討其故，可謂不简人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯於漢陽而飲至者，其以義進退邪！強不足以成此也。

驕恣

七曰：亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則简士，自智則专獨，輕物則無備。無備召禍，专獨儅危，简士壅塞。慾無壅塞，必禮士；慾儅無危，必得衆；慾無召禍，必完備。三者，人君之大經也。

晉厲公侈淫，好聽䜛人，慾盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰:“必先殺三郄。族大多怨，去大族不逼。”公曰：“諾。”廼使長魚矫殺郄犨、郄锜、郄至於朝，而陳其屍。於是厲公遊於匠麗氏，栾書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而殺之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當而反自及也。是何也？智短也。智短則不知化，不知化者舉自危。

魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰:“大夫之慮，莫如寡人矣！”立有間，再三言。李悝趋進曰:“昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而有憂色。左右曰：'王有大功，退朝而有憂色，敢問其說？’王曰：'仲虺有言，不穀說之。曰：“諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡。”今以不穀之不肖也，羣臣之謀又莫吾及也，我其亡乎！'”曰:“此霸王之所憂也，而君獨伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令武侯益知君人之道。

齊宣王為大室，大益百亩，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。羣臣莫敢諫王。春居問於宣王曰:“荆王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荆國為有主乎？”王曰：“為無主。”“賢臣以千數而莫敢諫，敢問荆國為有臣乎？”王曰：“為無臣。”“今王為大室，其大益百亩，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。羣臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？”王曰：“為無臣。”春居曰：“臣請辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之。”遽召掌書曰:“書之！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。”箴諫不可不熟。莫敢諫者，非弗慾也。春居之所以慾之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。

趙简子沈鸞徼於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之；吾嘗好宮室台榭矣，而鸞徼為之；吾嘗好良馬善禦矣，而鸞徼來之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進一人也。是長吾過而绌吾善也。”故若简子者，能厚以理督责於其臣矣。以理督责於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉。此三代之盛教。

觀表

八曰：凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休也；地為大矣，而水泉艸木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於天地之間、六合之内者，其務為相安利也，夫為相害危者，不可勝數。人事皆然。事隨心，心隨慾。慾無度者，其心無度。心無度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見，淵深難測。故聖人於事志焉。聖人之所以過人以先知，先知必審徵表。無徵表而慾先知，堯、舜與衆人同等。徵雖易，表雖難，聖人則不可以飘矣。衆人則無道至焉。無道至則以為神，以為倖。非神非倖，其數不得不然。郈成子、吳起近之矣。

郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰谷臣止而觞之。陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。顾反，過而弗辭。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觞我，與我歡也。陳樂而不樂，告我憂也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛其有亂乎！”倍衛三十里，聞甯喜之難作，右宰谷臣死之，還車而臨，三舉而歸。至，使人迊其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。其子長而反其璧。孔子聞之，曰：“夫智可以微謀、仁可以托財者，其郈成子之謂乎！”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。

吳起治西河之外，王錯谮之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也？”吳起雪泣而應之曰:“子弗识也。君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽䜛人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣。”吳起菓去魏入荆，而西河畢入秦。魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見而泣也。

古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相颊，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相  ，投伐褐相胸胁，管靑相唇肳，陳悲相股脚，秦牙相前，贊君相後。凡此十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，見馬之一徵也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脃，能之長短。非獨相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。聖人上知千歳，下知千歳，非意之也，蓋有自雲也。綠图幡薄，從此生矣。

論·開春論

開春

一曰：開春始雷，則蟄蟲動矣。時雨降，則艸木育矣。飲食居處適，則九竅百節千脉皆通利矣。王者厚其德，積衆善，而凤皇聖人皆來至矣。共伯和修其行，好賢仁，而海内皆以來為稽矣。周厲之難，天子曠絶，而天下皆來謂矣。以此言物之相應也，故曰行也成也。善說者亦然。言盡理而得失利害定矣，豈為一人言哉！

魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。羣臣多諫於太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給，請弛期更日。”太子曰：“為人子者，以民勞與官費用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復言。”羣臣皆莫敢諫，而以告犀首。犀首曰：“吾未有以言之。是其唯惠公乎！請告惠公。”惠公曰：“諾。”駕而見太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬於涡山之尾，灓水啮其墓，見棺之前和。文王曰：'嘻！先君必慾一見羣臣百姓也夫！故使灓水見之。’於是出而為之張朝，百姓皆見之，三日而後更葬。此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，難以行。太子為及日之故，得無嫌於慾亟葬乎？願太子易日。先王必慾少畱而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而不為，意者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更擇葬日。”惠子不徒行說也，又令魏太子未葬其先君而因有說文王之義。說文王之義以示天下，豈小功也哉！

韓氏城新城，期十五日而成。段乔為司空，有一縣後二日，段乔執其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰:“唯先生能活臣父之死，願委之先生。”封人子高曰：“諾。”廼見段乔。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚賞矣！自古及今，功若此其大也，而能無有罪戮者，未嘗有也。”封人子高出，段乔使人亱觧其吏之束縛也而出之。故曰封人子高為之言也，而匿己之為而為也；段乔聽而行之也，匿己之行而行也。說之行若此其精也，封人子高可謂善說矣。

叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴而朡。祈奚曰：“吾聞小人得儅，不爭不祥；君子在憂，不救不祥。”廼往見範宣子而說也，曰：“聞善為國者，賞不過而刑不慢。賞過則惧及淫人，刑慢則惧及君子。與其不倖而過，寧過而賞淫人，毋過而刑君子。故堯之刑也殛   ，於虞而用禹；周之刑也戮管、蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子廼命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，猶不能免；今祈奚論先王之德，而叔向得免焉。學豈可以已哉！類多若此。

察賢

二曰：今有良醫於此，治十人而起九人，所以求之萬也。故賢者之致功名也，比乎良醫，而君人者不知疾求，豈不過哉！今夫塞者，勇力時日卜筮祷祠無事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉！執其要而已矣。雪霜雨露時，則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。

宓子賤治单父，彈鳴琴，身不下堂，而单父治。巫馬期以星出，以星入，日亱不居，以身親之，而单父亦治。巫馬期問其故於宓子。宓子曰：“我之謂任人，子之謂任力；任力者故勞，任人者故逸。”宓子則君子矣。逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治，義矣，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，烦教诏，雖治猶未至也。

期賢

三曰：今夫爚蝉者，務在乎明其火、振其樹而已。火不明，雖振其樹，何益？明火不獨在乎火，在於暗。當今之時，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蝉之走明火也。凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士。

趙简子昼居，喟然太息曰：“異哉！吾慾伐衛十年矣，而衛不伐。”侍者曰：“以趙之大而伐衛之細，君若不慾則可也；君若慾之，請今伐之。”简子曰：“不如而言也。衛有士十人於吾所，吾廼且伐之，十人者其言不義也，而我伐之，是我為不義也。”故简子之時，衛以十人者按趙之兵，殁简子之身。衛可謂知用人矣，遊十士而國家得安。简子可謂好從諫矣，聽十士而無侵小奪弱之名。

魏文侯過段干木之閭而軾之，其仆曰:“君胡為軾？”曰：“此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財。”其仆曰：“然則君何不相之？”於是君請相之，段干木不肯受。則君廼致祿百萬，而時往馆之。於是國人皆喜，相與诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居無幾何，秦興兵慾攻魏，司馬唐諫秦君曰:“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無廼不可加兵乎？”秦君以為然，廼按兵，輟不攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號呼則動地，尘氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者量於澤矣，而國之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠矣！

審為

四曰：身者，所為也；天下者，所以為也。審所以為，而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以飾首也，衣，所以飾身也，殺所飾要所以飾，則不知所為矣。世之走利有似於此。危身傷生、刈颈斷头以徇利，則亦不知所為也。

太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾不忍為也。皆勉處矣！為吾臣與狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所以餋害所餋。”杖策而去。民相连而從之，遂成國於岐山之下。太王亶父可謂能尊生矣。能尊生，雖貴富，不以餋傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！

韓魏相與爭侵地。子華子見昭釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘於君之前，書之曰：'左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之必有天下。’君將攫之乎？亡其不與？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身又重於兩臂。韓之輕於天下遠；今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。知輕重，故論不過。

中山公子牟謂詹子曰:“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝也。”詹子曰：“不能自勝則纵之，神無惡乎！不能自勝而強不纵者，此之謂重傷。重傷之人無壽類矣。”

愛類

五曰：仁於他物，不仁於人，不得為仁。不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。

神農之教曰:“士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不绩者，則天下或受其寒矣。”故身親耕，妻親绩，所以見致民利也。賢人之不遠海内之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭殺人之士民也。上世之王者衆矣，而事皆不同，其當世之急、憂民之利、除民之害同。

公输般為高雲梯，慾以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日亱不休，十日十亱而至於郢。見荆王曰：“臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋廼攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？”王曰：“必不得宋且有不義，則曷為攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已為攻宋之械矣。”墨子曰：“請令公输般試攻之，臣請試守之。”於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之備。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆輟不攻宋。墨子能以術禦荆免宋之難者，此之謂也。

聖王通士，不出於利民者無有。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有坵陵沃衍、平原高阜，盡皆灭之，名曰“鴻水”。禹於是疏河决江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國。此禹之功也。勤勞為民，無苦乎禹者矣。

匡章謂惠子曰：“公之學去尊，今又王齊王，何其到也？”惠子曰：“今有人於此，慾必擊其愛子之头，石可以代之——”匡章曰：“公取之代乎？其不與？”“施取代之。子头，所重也；石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉！”匡章曰：“齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子头也，何為不為？”民寒則慾火，暑則慾氷，燥則慾濕，濕則慾燥。寒暑燥濕相反，其於利民一也。利民豈一道哉！當其時而已矣。

貴卒

六曰：力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。所為貴驥者，為其一日千里也；旬日取之，與驽、骀同。所為貴镞矢者，為其應聲而至；終日而至，則與無至同。

吳起謂荆王曰:“荆所有余者地也；所不足者民也。今君王以所不足益所有余，臣不得而為也。”於是令貴人往實廣虚之地。皆甚苦之。荆王死，貴人皆來。屍在堂上，貴人相與射吳起。吳起號呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而走，伏屍插矢而疾言曰：“羣臣亂王！”吳起死矣，且荆國之法，麗兵於王屍者，盡加重罪，逮三族。吳起之智可謂捷矣。

齊襄公即儅，憎公孫無知，收其祿。無知不說，殺襄公。公子糾走魯，公子小白逩莒。既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭先入公家。管仲扜弓射公子小白，中钩。鮑叔禦公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：“安之，公子小白已死矣！”鮑叔因疾驅先入，故公子小白得以為君。鮑叔之智應射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。

周武君使人刺伶悝於東周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以誰刺我父也？”刺者聞，以為死也。周以為不信，因厚罪之。

趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾坵鴧，衣鐵甲操鐵杖以戰，而所擊無不碎，所冲無不陷，以車投車，以人投人也。幾至將所而後死。

論·慎行論

慎行

一曰：行不可不孰。不孰，如赴深谿，雖悔無及。君子計行慮義，小人計行其利，廼不利。有知不利之利者，則可與言理矣。

荆平王有臣曰費無忌，害太子建，慾去之。王為建取妻於秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：“晉之霸也，近於諸夏；而荆僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王說，使太子居於城父。居一年，廼惡之曰:“建與连尹將以方城外反。”王曰：“已為我子矣，又尚奚求？”對曰：“以妻事怨，且自以為猶宋也。齊晉又輔之。將以害荆，其事已集矣。”王信之，使執连尹，太子建出逩。左尹郄宛，國人說之。無忌又慾殺之，謂令尹子常曰:“郄宛慾飲令尹酒。”又謂郄宛曰：“令尹慾飲酒於子之家。”郄宛曰：“我賤人也，不足以辱令尹。令尹必來辱，我且何以給待之？”無忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之已，因以為酬。”及飨日，惟門左右而寘甲兵焉。無忌因謂令尹曰：“吾幾禍令尹。郄宛將殺令尹，甲在門矣。”令尹使人視之，信。遂攻郄宛，殺之。國人大怨，進胙者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰:“夫無忌，荆之䜛人也。亡夫太子建，殺连尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之殺衆不辜，以興大謗，患幾及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？”廼殺費無忌，盡灭其族，以說其國。動而不論其義，知害人而不知人害己也，以灭其族，費無忌之謂乎！

崔杼與慶封謀殺齊莊公。莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又慾殺崔杼而代之相。於是   崔杼之子，令之爭後。崔杼之子相與私闀。崔杼往見慶封而告之。慶封謂崔杼曰：“且畱，吾將興甲以殺之。”因令卢满嫳興甲以誅之。盡殺崔杼之妻子及枝屬，燒其室屋，報崔杼曰：“吾已誅之矣。”崔杼歸，無歸，因而自绞也。慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無宇、公孫竈、公孫虿誅封。慶封以其屬斗，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如吳，王予之朱方。荆灵王聞之，率諸侯以攻吳，围朱方，拔之。得慶封，負之斧質，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：“毋或如齊慶封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。”廼殺之。黄帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟賁之勇而死，人固皆死，若慶封者，可謂重死矣。身為僇，支屬不可以完，行忮之故也。

凡亂人之動也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。

無義

二曰：先王之於論也極之矣。故義者，百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知則趋利。趋利固不可必也。公孫鞅、鄭平、续經、公孫竭是已。以義動則無曠事矣，人臣與人臣謀為姦，猶或與之，又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者？非獨其臣也，天下皆且與之。

公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。慾堙之责，非攻無以。於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當之。公孫鞅之居魏也，固善公子卬。使人謂公子卬曰：“凡所為遊而慾貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，魏令公子當之，豈且忍相與戰哉？公子言之公子之主，鞅請亦言之主，而皆罷軍。”於是將歸矣，使人謂公子曰：“歸未有時相見，願與公子坐而相去别也。”公子曰：“諾。”魏吏爭之曰：“不可。”公子不聽，遂相與坐。公孫鞅因伏卒與車骑以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，慾加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾無道知君。”故士自行不可不審也。

鄭平於秦王，臣也；其於應侯，交也。欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入趙、魏，天下所賤之無不以也，所可羞無不以也。行方可賤可羞，而無秦將之重，不窮奚待？

趙急求李欬。李言、续經與之俱如衛，抵公孫與。公孫與見而與入。续經因告衛吏使捕之。续經以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交友。

公孫竭與陰君之事，而反告之樗里相國，以仕秦五大夫。功非不大也，然而不得入三都，又況乎無此其功而有行乎！

疑似

三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也，故墨子見歧道而哭之。

周宅酆、镐，近戎人。與諸侯约：為高葆於王路，置鼓其上，遠近相聞；即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至，救天子。戎寇當至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王慾褒姒之笑也，因數擊鼓，諸侯之兵數至而無寇。至於後戎寇眞至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身廼死於麗山之下，為天下笑。此夫以無寇失眞寇者也。賢者有小惡以致大惡，褒姒之敗，廼令幽王好小說以致大灭。故形骸相離，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄、晉文之所以勞王而賜地也。

梁北有黎坵部，有奇鬼焉，善効人之子姓昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎坵之鬼効其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而诮其子曰:“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而觸地曰：“孽矣！無此事也。昔也往责於東邑，人可問也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。”明日端復飲於市，慾遇而刺殺之。明旦之市而醉，其眞子恐其父之不能反也，遂逝迊之。丈人望其眞子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺於眞子。夫惑於似士者而失於眞士，此黎坵丈人之智也。

疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。舜為禦，堯為左，禹為右，入於澤而問牧童，入於水而問渔師，奚故也？其知之審也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之審也。

壹行

四曰：先王所惡，無惡於不可知。不可知，則君臣父子兄弟朋友夫妻之际敗矣。十际皆敗，亂莫大焉。凡人伦，以十际為安者也，釋十际則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。不可知，則無安君無樂親矣，無榮兄無親友無尊夫矣。

強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵。故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王；威利無敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強大疑之矣。人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛，則無以存。故不可知之道，王者行之，廢；強大行之，危；小弱行之，灭。

今行者見大樹，必觧衣縣冠倚劍而寝其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？士義可知，則期為必矣。又況強大之國？強大之國誠可知，則其王不難矣。

人之所乘舩者，為其能浮而不能沈也。世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。孔子卜，得賁。孔子曰：“不吉。”子貢曰：“夫賁亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？”故賢者所惡於物，無惡於無處。

夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大姦也，而猶得所匹偶，又況於慾成大功乎？夫慾成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。

求人

五曰：身定、國安、天下治，必賢人。古之有天下也者七十一聖，觀於《春秌》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也：得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。

先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至於今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不願之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。

堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北靣朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅說，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。禹東至榑木之地，日出九津，靑羌之野，攒樹之所，㨉天之山，鳥谷、靑坵之鄉，黑齒之國；南至交阯、孫樸续  之國，丹粟漆樹沸水漂漂九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉；西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三靣之鄉；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，誇父之野，禺強之所，積水、積石之山。不有懈堕，憂其黔首，顔色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，慾盡地利：至勞也。得陶、化益、眞窺、横革、之交五人佐禹，故功绩銘乎金石，著於盘盂。

昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。”許由辭曰：“為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過满腹。歸已，君乎！惡用天下？”遂之箕山之下，颍水之陽，耕而食，終身無經天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。

臯子，衆疑取國，召南宮虔、孔伯産而衆口止。

晉人慾攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子産為之詩曰:“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士？”叔向歸曰：“鄭有人，子産在焉，不可攻也。秦、荆近，其詩有異心，不可攻也。”晉人廼輟攻鄭。孔子曰：“《詩》云：'無競惟人。’子産一稱而鄭國免。”

察傳

六曰：夫得言不可以不察。數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。

聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。

凡聞言必熟論，其於人必验之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜慾以樂傳教於天下，廼令重黎舉夔於艸莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又慾益求人，舜曰：'夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人為能和。和，樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰'夔一足’，非'一足’也。”宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏。丁氏對曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰:“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫'己’與'三’相近，'豕’與'亥’相似。”至於晉而問之，則曰“晉師己亥涉河”也。

辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。

論·貴直論

貴直

一曰：賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，慾聞枉而惡直言。是障其源而慾其水也，水奚自至？是賤其所慾而貴其所惡也，所慾奚自來？

能意見齊宣王。宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎？”對曰：“意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直？”宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？”王廼舍之。若能意者，使謹乎論於主之側，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。

狐援說齊湣王曰:“殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音在人之遊。亡國之音不得至於廟，亡國之社不得見於天，亡國之器陳於廷，所以為戒。王必勉之！其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之遊。”齊王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：“先出也，衣   纻；後出也，满囹圄。吾今見民之洋洋然東走而不知所處。”齊王問吏曰：“哭國之法若何？”吏曰：“斮。”王曰：“行法！”吏陳斧質於東閭，不慾殺之，而慾去之。狐援聞而蹶往過之。吏曰：“哭國之法斮，先生之老歟？昏歟？”狐援曰：“曷為昏哉？”於是廼言曰：“有人自南方來，鲋入而鲵居，使人之朝為艸而國為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又斮之東閭，每斮者以吾參夫二子者乎！”狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，逹子之所以死之也。

趙简子攻衛，附郭。自將兵，及戰，且遠立，又居於屏蔽犀橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而歎曰:“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人燭過免胄横戈而進曰:“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰:“寡人之無使，而身自將是衆也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公即儅五年，兼國十九，用此士也。惠公即儅二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，逊去绛七十，用此士也。文公即儅二年，厎之以勇，故三年而士盡菓敢；城濮之戰，五敗荆人，围衛取曹，拔石社，定天子之儅，成尊名於天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子廼去屏蔽犀橹，而立於矢石之所及，一鼓而士畢乘之。简子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人燭過可謂能諫其君矣。戰斗之上，桴鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂為其上死。

直諫

二曰：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則姦人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。

齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進曰:“使公毋忘出逩在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯戚毋忘其饭牛而居於車下。”桓公避席再拜曰:“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷倖於不殆矣！”當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。

荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於雲夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰:“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞。”王曰：“不穀免衣襁褓而齒於諸侯，願請變更而無笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬諾。”引席，王伏。葆申束細荆五十，跪而加之於背，如此者再，謂王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子耻之，小人痛之。耻之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流於淵，請死罪。文王曰：“此不穀之過也，葆申何罪？”王廼變更，召葆申，殺茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荆國兼國三十九。令荆國廣大至於此者，葆申之力也，極言之功也。

知化

三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論。以雖知之，與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知；化已至，雖知之，與勿知一贯也。

事有可以過者，有不可以過者。而身死國亡，則胡可以過？此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國惡得不危？身惡得不困？危困之道，身死國亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽，故吳為坵墟，禍及闔廬。

吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土隣境，壤交道屬，習俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之。越於我亦然。夫吳越之勢不兩立。越之於吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在内也。夫齊之於吳也，疥癣之病也，不苦其已也，且其無傷也。今釋越而伐齊，譬之猶惧虎而刺猏，雖勝之，其後患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上國者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽命矣。是君王一舉而服兩國也，君王之令必行於上國。”夫差以為然，不聽子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：“天將亡吳矣，則使君王戰而勝；天將不亡吳矣，則使君王戰而不勝。”夫差不聽。子胥兩袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吳朝必生荆棘矣！”夫差興師伐齊，戰於艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死，曰：“與！吾安得一目以視越人之入吳也？”廼自殺。夫差廼取其身而流之江，抉其目，著之東門，曰：“女胡視越人之入我也？”居數年，越報吳，殘其國，絶其世，灭其社稷，夷其宗廟，夫差身為禽。夫差將死，曰：“死者如有知也，吾何靣以見子胥於地下？”廼為幎以冒靣死。夫患未至，則不可告也；患既至，雖知之無及矣。故夫差之知慚於子胥也，不若勿知。

過理

四曰：亡國之主一贯。天時雖異，其事雖殊，所以亡者同，樂不適也。樂不適則不可以存。

糟坵酒池，肉圃為格，雕柱而梏諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。（文王貌受以告諸侯。）作為琁室，築為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰：“其竅通則比干不死矣。”夏、商之所以亡也。

晉灵公無道，從上彈人，而觀其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，殺之，令婦人載而過朝以示威，不適也。趙盾驟諫而不聽，公惡之，廼使沮麛。沮麛見之不忍賊，曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。一於此，不若死。”廼觸廷槐而死。

齊湣王亡居衛，謂公玉丹曰:“我何如主也？”玉丹對曰：“王賢主也。臣聞古人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見其實。王名稱東帝，實辨天下。去國居衛，容貌充满，顔色發揚，無重國之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡人自去國居衛也，带益三副矣。”

宋王築為蘖帝，鸱夷血，高縣之，射著甲胄，從下，血墜流地。左右皆贺曰：“王之賢過湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加矣。”宋王大說，飲酒。室中有呼萬歳者，堂上盡應；堂上已應，堂下盡應；門外庭中聞之，莫敢不應。不適也。

壅塞

五曰：亡國之主不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無自至則壅。

秦缪公時，戎強大。秦缪公遺之女樂二八與良宰焉。戎王大喜，以其故數飲食，日亱不休。左右有言秦寇之至者，因扜弓而射之。秦寇菓至，戎王醉而卧於樽下，卒生縛而禽之。未禽則不可知，已禽則又不知。雖善說者，猶若此何哉？

齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：“齊寇近矣，國人恐矣。”左右皆謂宋王曰：“此所謂'肉自生蟲’者也。以宋之強，齊兵之弱，惡能如此？”宋王因怒而诎殺之。又使人往視齊寇，使者報如前，宋王又怒诎殺之。如此者三，其後又使人往視。齊寇近矣，國人恐矣。使者遇其兄，曰:“國危甚矣，若將安適？”其弟曰：“為王視齊寇。不意其近而國人恐如此也。今又私患，鄉之先視齊寇者，皆以寇之近也報而死；今也報其情，死，不報其情，又恐死。將若何？”其兄曰：“如報其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是報於王曰：“殊不知齊寇之所在，國人甚安。”王大喜。左右皆曰：“鄉之死者宜矣。”王多賜之金。寇至，王自投車上，馳而走，此人得以富於他國。夫登山而視牛若羊，視羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢過也。而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行賞罰，此戴氏之所以絶也。

齊王慾以淳於髡傅太子，髡辭曰：“臣不肖，不足以當此大任也，王不若擇國之長者而使之。”齊王曰：“子無辭也。寡人豈责子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子為寡人令太子如堯乎？其如舜也？”凡說之行也，道不智聽智，從自非受是也。今自以賢過於堯舜，彼且胡可以開說哉？說必不入，不聞存君。

齊宣王好射，說人之謂己能用強弓也。其嘗所用不過三石，以示左右，左右皆試引之，中關而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不過三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不勝衆，數也。故亂國之主，患存乎用三石為九石也。

原亂

六曰：亂必有弟。大亂五，小亂三，䚯亂三。故《詩》曰“毋過亂門”，所以遠之也。慮福未及，慮禍過之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。

晉獻公立驪姬以為夫人，以奚齊為太子。里克率國人以攻殺之。荀息立其弟公子卓。已葬，里克又率國人攻殺之。於是晉無君。公子夷吾重赂秦以地而求入，秦缪公率師以纳之。晉人立以為君，是為惠公。惠公既定於晉，背秦德而不予地。秦缪公率師攻晉，晉惠公逆之，與秦人戰於韓原。晉師大敗，秦獲惠公以歸，囚之於灵台。十月，廼與晉成，歸惠公而質太子圉。太子圉迯歸也。惠公死，圉立為君，是為怀公。秦缪公怒其迯歸也，起奉公子重耳以攻怀公，殺之於高梁，而立重耳，是為文公。文公施舍，振廢滯，匡乏困，救災患，禁淫慝，薄賦敛，宥罪戾，節器用，用民以時，敗荆人於城濮，定襄王，釋宋围，出谷戍，外内皆服，而後晉亂止。故獻公聽驪姬，近梁五、優施，殺太子申生，而大難隨之者五，三君死，一君虏，大臣卿士之死者以百數，離咎二十年。

自上世以來，亂未嘗一。而亂人之患也，皆曰一而已，此事慮不同情也。事慮不同情者，心異也。故凡作亂之人，禍希不及身。

論·不苟論

不苟

一曰：賢者之事也，雖貴不苟為，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉。此忠臣之行也，賢主之所說，而不肖主之所不說。非惡其聲也。人主雖不肖，其說忠臣之聲與賢主同，行其實則與賢主有異。異，故其功名禍福亦異。異，故子胥見說於闔閭，而惡乎夫差；比干生而惡於商，死而見說乎周。

武王至殷郊，系堕。五人禦於前，莫肯之為，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左釋白羽，右釋黄钺，勉而自為系。孔子聞之曰：“此五人者之所以為王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不勝細民者，天下有不勝千乘者。

秦缪公見戎由余，說而慾畱之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以告内史廖。”内史廖對曰：“戎人不逹於五音與五味，君不若遺之。”缪公以女樂二八與良宰遺之。戎王喜，迷惑大亂，飲酒昼亱不休。由余驟諫而不聽，因怒而歸缪公也。蹇叔非不能為内史廖之所為也，其義不行也。缪公能令人臣時立其正義，故雪殽之耻，而西至河雍也。

秦缪公相百里奚。晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，公孫枝請見之。公曰：“請見客，子之事歟？”對曰：“非也。”“相國使子乎？”對曰：“不也。”公曰：“然則子事非子之事也。秦國僻陋戎夷，事服其任，人事其事，猶惧為諸侯笑，今子為非子之事！退！將論而罪。”公孫枝出，自敷於百里氏。百里奚請之。公曰：“此所聞於相國歟？枝無罪，奚請？有罪，奚請焉？”百里奚歸，辭公孫枝。公孫枝徙，自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以為法也。今缪公鄉之矣。其霸西戎，豈不宜哉？

晉文公將伐邺，趙衰言所以勝邺之術。文公用之，菓勝。還，將行賞。衰曰：“君將賞其本乎？賞其末乎？賞其末，則骑乘者存；賞其本，則臣聞之郤子虎。”文公召郤子虎曰：“衰言所以勝邺，邺既勝，將賞之，曰：'蓋聞之於子虎，請賞子虎。'”子虎曰：“言之易，行之難，臣言之者也。”公曰：“子無辭。”郤子虎不敢固辭，廼受矣。凡行賞慾其博也，博則多助。今虎非親言者也，而賞猶及之，此疏遠者之所以盡能竭智者也。晉文公亡久矣，歸而因大亂之余，猶能以霸，其由此歟？

贊能

二曰：賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一欧冶；得地千里，不若得一聖人。舜得臯陶而舜授之，湯得伊尹而有夏民，文王得呂望而服殷商。夫得聖人，豈有里數哉？

管子束縛在魯，桓公慾相鮑叔。鮑叔曰：“吾君慾霸王，則管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之賊也，射我者也，不可。”鮑叔曰：“夷吾，為其君射人者也。君若得而臣之，則彼亦將為君射人。”桓公不聽，強相鮑叔。固辭讓，而桓公菓聽之。於是乎使人告魯曰：“管夷吾，寡人之讎也，願得之而親加手焉。”魯君許諾，廼使吏鞹其拳，膠其目，盛之以鸱夷，置之車中。至齊境，桓公使人以朝車迊之。祓以爟火，衅以犧猳焉，生與之如國。命有司除廟筵幾，而薦之曰:“自孤之聞夷吾之言也，目益明，耳益聰，孤弗敢专，敢以告於先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲還走，再拜稽首，受令而出。管子治齊國，舉事有功，桓公必先賞鮑叔，曰：“使齊國得管子者，鮑叔也。”桓公可謂知行賞矣。凡行賞慾其本也，本則過無由生矣。

孫叔敖、沈尹茎相與友。叔敖遊於郢三年，聲問不知，修行不聞。沈尹茎謂孫叔敖曰：“說義以聽，方術信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。耦世接俗，說義調均，以適主心，子不如我也。子何以不歸耕乎？吾將為子遊。”沈尹茎遊於郢五年，荆王慾以為令尹，沈尹茎辭曰：“期思之鄙人有孫叔敖者，聖人也。王必用之，臣不若也。”荆王於是使人以王輿迊叔敖，以為令尹，十二年而莊王霸。此沈尹茎之力也。功無大乎進賢。

自知

三曰：慾知平直，則必凖繩；慾知方圆，則必槼矩；人主慾自知，則必直士。故天子立輔弼，设師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主獨甚。存亡安危，勿求於外，務在自知。堯有慾諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司直之士，武王有戒慎之鞀，猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有揜蔽之道，奚繇自知哉？荆成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晉惠公、趙括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，敗莫大於不自知。

範氏之亡也，百姓有得鐘者。慾負而走，則鐘大不可負。以椎毁之，鐘況然有音。恐人聞之而奪己也，遽揜其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過，非猶此也？惡人聞其過尚猶可。

魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己。或言君之智也。至於任座，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不說，知於顔色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君賢君也。臣聞其主賢者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之賢也。”文侯喜曰：“可反歟？”翟黄對曰：“奚為不可？臣聞忠臣畢其忠，而不敢遠其死。座殆尚在於門。”翟黄往視之，任座在於門，以君令召之。任座入，文侯下阶而迊之，終座以為上客。文侯微翟黄，則幾失忠臣矣。上順乎主心以顯賢者，其唯翟黄乎？

當賞

四曰：民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其産。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠近賢不肖皆盡其力而以為用矣。

晉文公反國，賞從亡者，而陶狐不與。左右曰：“君反國家，爵祿三出，而陶狐不與，敢問其說。”文公曰：“輔我以義，導我以禮者，吾以為上賞；教我以善，強我以賢者，吾以為次賞；拂吾所慾，數舉吾過者，吾以為末賞。三者所以賞有功之臣也。若賞唐國之勞徒，則陶狐將為首矣。”周内史興聞之曰:“晉公其霸乎！昔者聖王先德而後力，晉公其當之矣！”

秦小主夫人用奄變，羣賢不說自匿，百姓鬱怨非上。公子连亡在魏，聞之，慾入，因羣臣與民從鄭所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有義，不兩主，公子勉去矣！”公子连去，入翟，從焉氏塞，菌改入之。夫人聞之，大駭，令吏興卒。奉命曰：“寇在边。”卒與吏其始發也，皆曰：“往擊寇。”中道，因變曰：“非擊寇也，迊主君也。”公子连因與卒俱來，至雍，围夫人，夫人自殺。公子连立，是為獻公。怨右主然，而將重罪之；德菌改，而慾厚賞之。监突爭之曰:“不可。秦公子之在外者衆，若此，則人臣爭入亡公子矣，此不便主。”獻公以為然，故復右主然之罪，而賜菌改官大夫，賜守塞者人米二十石。獻公可謂能用賞罰矣。凡賞非以愛之也，罰非以惡之也，用觀歸也。所歸善，雖惡之，賞；所歸不善，雖愛之，罰。此先王之所以治亂安危也。

博志

五曰：先王有大務，去其害之者，故所慾以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務而不能去其害之者，此所以無能成也。夫去害務與不能去害務，此賢不肖之所以分也。

使獐疾走，馬弗及至，已而得者，其時顾也。驥一日千里，車輕也；以重載則不能數里，任重也。賢者之舉事也，不聞無功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖為之任也。

冬與夏不能兩刑，艸與稼不能兩成，新穀熟而陳穀虧，凡有角者無上齒，菓實繁者木必庳，用智褊者無遂功，天之數也。故天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。先王知物之不可兩大，故擇務，當而處之。

孔、墨、甯越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無若先王之術者，故日亱學之。有便於學者，無不為也；有不便於學者，無肯為也。蓋聞孔坵、墨翟，昼日讽诵習業，亱親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不逹？何為而不成？故曰：“精而熟之，鬼將告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有寶劍良馬於此，翫之不厌，視之無倦；寶行良道，一而弗復。慾身之安也，名之章也，不亦難乎！

甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”其友曰：“莫如學。學三十歳則可以逹矣。”甯越曰：“請以十五歳。人將休，吾將不敢休；人將卧，吾將不敢卧。”十五歳而周威公師之。矢之速也，而不過二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉？

餋由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷嘗有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王請餋由基射之。餋由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，發之則猿應矢而下，則餋由基有先中中之者矣。尹儒學禦，三年而不得焉，苦痛之，亱夢受秌駕於其師。明日往朝其師，望而謂之曰:“吾非愛道也，恐子之未可與也。今日將教子以秌駕。”尹儒反走，北靣再拜曰：“今昔臣夢受之。”先為其師言所夢，所夢固秌駕已。上二士者，可謂能學矣，可謂無害之矣，此其所以觀後世已。

貴當

六曰：名號大顯，不可強求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不於人於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於慾。治慾者，不於慾於性。性者，萬物之本也，不可長，不可短，因其固然而然之，此天地之數也。窺赤肉而烏鵲聚，貍處堂而衆鼠散，衰绖陳而民知喪，竽瑟陳而民知樂，湯武修其行而天下從，桀紂慢其行而天下畔，豈待其言哉？君子審在己者而已矣。

荆有善相人者，所言無遺策，聞於國。莊王見而問焉。對曰：“臣非能相人也，能觀人之友也。觀布衣也，其友皆孝悌纯謹畏令，如此者，其家必日益，身必日榮，此所謂吉人也。觀事君者也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。觀人主也，其朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆交爭证諫，如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀人之友也。”莊王善之，於是疾收士，日亱不懈，遂霸天下。故賢主之時見文艺之人也，非特具之而已也，所以就大務也。夫事無大小，固相與通。田獵馳騁弋射走狗，賢者非不為也，為之而智日得焉，不肖主為之而智日惑焉。志曰:“驕惑之事，不亡奚待？”

齊人有好獵者，曠日持久而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里。惟其所以不得之故，則狗惡也。慾得良狗，則家貧無以。於是還疾耕。疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數得獸矣，田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。霸王有不先耕而成霸王者，古今無有。此賢者不肖之所以殊也。賢不肖之所慾與人同，堯、桀、幽、厲皆然，所以為之異。故賢主察之，以為不可，弗為；以為可，故為之。為之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相萬也。

論·似順論

似順

一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。

荆莊王慾伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也。”莊王曰：“何故？”對曰：“城郭高，沟洫深，蓄積多也。”甯國曰:“陳可伐也。夫陳，小國也，而蓄積多，賦敛重也，則民怨上矣。城郭高，沟洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也。”莊王聽之，遂取陳焉。

田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國？”田成子患之。完子請率士大夫以逆越師，請必戰，戰請必敗，敗請必死。田成子曰：“夫必與越戰可也，戰必敗，敗必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有國也，百姓怨上，賢良又有死之臣蒙耻。以完觀之也，國已惧矣。今越人起師，臣與之戰，戰而敗，賢良盡死，不死者不敢入於國。君與諸孤處於國，以臣觀之，國必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死敗，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉？故人主之聽者與士之學者，不可不博。

尹铎為晉陽，下，有請於趙简子。简子曰：“往而夷夫垒。我將往，往而見垒，是見中行寅與範吉射也。”铎往而增之。简子上之晉陽，望見垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”於是廼舍於郊，將使人誅铎也。孫明進諫曰:“以臣私之，铎可賞也。铎之言固曰：見樂則淫侈，見憂則诤治，此人之道也。今君見垒念憂患，而況羣臣與民乎？夫便國而利於主，雖兼於罪，铎為之。夫順令以取容者，衆能之，而況铎歟？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人幾過。”於是廼以免難之賞賞尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必數更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。简子當此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎過而惡聽諫，以至於危。耻無大乎危者。

别類

二曰：知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。夫艸有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽。萬堇不殺。漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干。金柔锡柔，合兩柔則為刚，燔之則為淖。或濕而干，或燔而淖，類固不必，可推知也？

小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。

魯人有公孫绰者，告人曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大，可以為半，不可以為全者也。

相劍者曰:“白所以為堅也，黄所以為牣也，黄白杂則堅且牣，良劍也。”難者曰:“白所以為不牣也，黄所以為不堅也，黄白杂則不堅且不牣也。又柔則锩，堅則折。劍折且锩，焉得為利劍？”劍之情未革，而或以為良，或以為惡，說使之也。故有以聰明聽說，則妄說者止；無以聰明聽說，則堯、桀無别矣。此忠臣之所患也，賢者之所以廢也。

義，小為之則小有福，大為之則大有福。於禍則不然，小有之不若其亡也。射招者慾其中小也，射獸者慾其中大也。物固不必，安可推也？

高陽應將為室家，匠對曰:“未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必敗。”高陽應曰：“緣子之言，則室不敗也。木枯則益劲，塗干則益輕，以益劲任益輕，則不敗。”匠人無辭而對，受令而為之。室之始成也善，其後菓敗。高陽應好小察，而不通乎大理也。

驥、骜、綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。目固有不見也，智固有不知也，數固有不及也。不知其說所以然而然，聖人因而興制，不事心焉。

有度

三曰：賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，則人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不審也。

客有問季子曰:“奚以知舜之能也？”季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若雖知之，奚道知其不為私？”季子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當無私矣。”夏不衣裘，非愛裘也，暖有余也。冬不用   ，非愛   也，清有余也。聖人之不為私也，非愛費也，節乎己也。節己，雖貪污之心猶若止，又況乎聖人？

許由非強也，有所乎通也。有所通則貪污之利外矣。孔墨之弟子徒屬充满天下，皆以仁義之術教導於天下，然而無所行。教者術猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術外也。夫以外勝内，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。

先王不能盡知，執一而萬物治。使人不能執一者，物感之也。故曰：通意之悖，觧心之缪，去德之累，通道之塞。貴富顯嚴名利，六者悖意者也。容動色理氣意，六者缪心者也。惡慾喜怒哀樂，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則清明，清明則虚，虚則無為而無不為也。

分職

四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虚服素而無智，故能使衆智也。智反無能，故能使衆能也。能執無為，故能使衆為也。無智無能無為，此君之所執也。人主之所惑者則不然。以其智強智，以其能強能，以其為強為。此處人臣之職也。處人臣之職，而慾無壅塞，雖舜不能為。

武王之佐五人，武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。

夫馬者，伯樂相之，造父禦之，賢主乘之，一日千里。無禦相之勞而有其功，則知所乘矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似於此。使衆能與衆賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧則宮室不善。夫國，重物也，其不善也豈特宮室哉！巧匠為宮室，為圆必以槼，為方必以矩，為平直必以凖繩。功已就，不知槼矩繩墨，而賞巧匠也。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宮室也。”此不可不察也。

人主之不通主道者則不然。自為之則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。此功名之所以傷，國家之所以危。

枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。湯武一日而盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之財。以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不說；以其財賞，而天下皆競。無費乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。

白公勝得荆國，不能以其府庫分人。七日，石乞曰:“患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，廼發太府之货予衆，出高庫之兵以賦民，因攻之。十有九日而白公死。國非其有也，而慾有之，可謂至貪矣。不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇，若枭之愛其子也。

衛灵公天寒凿池，宛春諫曰:“天寒起役，恐傷民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有竈，是以不寒。今民衣弊不補，履决不組，君則不寒矣，民則寒矣。”公曰：“善。”令罷役。左右以諫曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罷之，福將歸於春也，而怨將歸於君。”公曰：“不然。夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉。今將令民以此見之。且春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善歟？”灵公之論宛春，可謂知君道矣。

君者固無任，而以職受任。工拙，下也；賞罰，法也；君奚事哉？若是則受賞者無德，而抵誅者無怨矣，人自反而已。此治之至也。

處方

五曰：凡為治必先定分：君臣父子夫婦。君臣父子夫婦六者當儅，則下不逾節而上不苟為矣，少不悍辟而長不简慢矣。

金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利一也。故異所以安同也，同所以危異也。同異之分，貴賤之别，長少之義，此先王之所慎，而治亂之紀也。

今夫射者儀毫而失墙，画者儀發而易貌，言審本也。本不審，雖堯舜不能以治。故凡亂也者，必始乎近而後及遠，必始乎本而後及末。治亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸；向摯處乎商而商灭，處乎周而周王。百里奚之處乎虞，智非愚也；向摯之處乎商，典非惡也：無其本也。其處於秦也，智非加益也；其處於周也，典非加善也：有其本也。其本也者，定分之謂也。

齊令章子將而與韓魏攻荆，荆令唐篾將而應之。軍相當，六月而不戰。齊令周最趣章子急戰，其辭甚刻。章子對周最曰：“殺之免之，殘其家，王能得此於臣。不可以戰而戰，可以戰而不戰，王不能得此於臣。”與荆人夾沘水而軍。章子令人視水可絶者，荆人射之，水不可得近。有刍水旁者，告齊候者曰:“水浅深易知。荆人所盛守，盡其浅者也；所简守，皆其深者也。”候者載刍者，與見章子。章子甚喜，因练卒以亱奄荆人之所盛守，菓殺唐篾。章子可謂知將分矣。

韓昭釐侯出弋，靷偏緩。昭釐侯居車上，謂其仆:“靷不偏緩乎？”其仆曰：“然。”至，舍，昭釐侯射鳥，其右摄其一靷，適之。昭釐侯已射，駕而歸。上車，选間，曰：“鄉者靷偏緩，今適，何也？”其右從後對曰：“今者臣適之。”昭釐侯至，诘車令，各避舍。故擅為妄意之道，雖當，賢主不由也。

今有人於此，擅矫行則免國家，利輕重則若衡石，為方圜則若槼矩，此則工矣巧矣，而不足法。法也者，衆之所同也，賢不肖之所以其力也。謀出乎不可用，事出乎不可同，此為先王之所舍也。

慎小

六曰：上尊下卑。卑則不得以小觀上。尊則恣，恣則輕小物，輕小物則上無道知下，下無道知上。上下不相知，則上非下，下怨上矣。人臣之情，不能為所怨；人主之情，不能愛所非。此上下大相失道也。故賢主謹小物以論好惡。

巨防容螻，而漂邑殺人；突洩一熛，而焚宮燒積；將失一令，而軍破身死；主過一言，而國殘名辱，為後世笑。

衛獻公戒孫林父、甯殖食。鴻集於囿，虞人以告，公如囿射鴻。二子待君，日晏，公不來至。來，不釋皮冠而見二子。二子不說，逐獻公，立公子黚。

衛莊公立，慾逐石圃。登台以望，見戎州，而問之曰：“是何為者也？”侍者曰：“戎州也。”莊公曰：“我姬姓也，戎人安敢居國？”使奪之宅，殘其州。晉人適攻衛，戎州人因與石圃殺莊公，立公子起。此小物不審也。人之情，不蹶於山而蹶於垤。

齊桓公即儅，三年三言，而天下稱賢，羣臣皆說：去肉食之獸，去食粟之鳥，去絲罝之網。

吳起治西河，慾諭其信於民，亱日置表於南門之外，令於邑中曰：“明日有人偾南門之外表者，仕長大夫。”明日日晏矣，莫有偾表者。民相謂曰：“此必不信。”有一人曰：“試往偾表，不得賞而已，何傷？”往偾表，來謁吳起。吳起自見而出，仕之長大夫。亱日又復立表，又令於邑中如前。邑人守門爭表，表加植，不得所賞。自是之後，民信吳起之賞罰。賞罰信乎民，何事而不成，豈獨兵乎？

論·士容論

士容

一曰：士不偏不党。柔而堅，虚而實。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐猲，執固横敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南靣稱寡而不以侈大。今日君民而慾服海外，節物甚高而細利弗赖。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛，宽裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也。

齊有善相狗者，其隣假以买取鼠之狗。期年廼得之，曰：“是良狗也。”其隣畜之數年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。慾其取鼠也則桎之。”其隣桎其後足，狗廼取鼠。夫驥骜之氣，鴻鹄之志，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也。

客有見田駢者，被服中法，進退中度，趋翔闲雅，辭令逊敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客士歟？”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所術施也；士所弇敛，客所術施也。客殆乎非士也。”故火燭一隅，則室偏無光。骨節蚤成，空竅哭历，身必不長。衆無謀方，乞謹視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不為王，禍災日至。故君子之容，纯乎其若鍾山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻，而心甚素樸。

唐尚敵年為史，其故人謂唐尚願之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也，羞而不為也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚說惠王而觧之围，以與伯陽，其故人廼信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請，唐尚曰：“衛君死，吾將汝兄以代之。”其故人反興再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遺，以此為君，雖有天下何益？故敗莫大於愚。愚之患，在必自用。自用則戆陋之人從而贺之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實也。

務大

二曰：嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其慾名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴於其國也，而不患其主之不貴於天下也，此所以慾榮而逾辱也，慾安而逾危也。

孔子曰：“燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，区区焉相樂也，自以為安矣。竈突决，上栋焚，燕爵顔色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！”為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，区区焉相樂也，而以危其社稷，其為竈突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。故曰：天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之謂也。故細之安必待大，大之安必待小。細大賤貴交相為贊，然後皆得其所樂。

薄疑說衛嗣君以王術，嗣君應之曰：“所有者千乘也，願以受教。”薄疑對曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤？”杜赫以安天下說周昭文君，昭文君謂杜赫曰：“願學所以安周。”杜赫對曰：“臣之所言者不可，則不能安周矣；臣之所言者可，則周自安矣。”此所謂以弗安而安者也。

鄭君問於被瞻曰:“聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻對曰：“有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。

昔者舜慾服海外而不成，既足以成帝矣。禹慾帝而不成，既足以王海内矣。湯武慾繼禹而不成，既足以王通逹矣。五伯慾繼湯武而不成，既足以為諸侯長矣。孔墨慾行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務事大。

上農

三曰：古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則边境安，主儅尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力专一。民農則其産復，其産復則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其産约，其産约則輕迁徙，輕迁徙則國家有患皆有遠志，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。

後稷曰:“所以務耕织者，以為本教也。”是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見於國，以教民尊地産也。後妃率九嬪蚕於郊，桑於公田，是以春秌冬夏皆有麻枲絲茧之功，以力婦教也。是故丈夫不织而衣，婦人不耕而食，男女贸功以長生，此聖人之制也。

故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。

故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚衆；農不上聞，不敢私籍於庸：為害於時也。然後制野禁。苟非同姓，農不出禦，女不外嫁，以安農也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齒年未長，不敢為園囿；量力不足，不敢渠地而耕；農不敢行贾；不敢為異事：為害於時也。然後制四時之禁：山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇，繯網罝罦不敢出於門，罛不敢入於淵，澤非舟虞不敢緣名：為害其時也。若民不力田，墨廼家畜。國家難治，三疑廼極。是謂背本反則，失毁其國。

凡民自七尺以上，屬諸三官：農攻粟，工攻器，贾攻货。時事不共，是謂大兇。奪之以土功，是謂稽，不絶憂唯，必喪其秕。奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四隣來虐。奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歳，不舉銍艾。數奪民時，大饑廼來。野有寝耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本眞。

任地

四曰：後稷曰：子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾土靖而甽浴土乎？子能使保濕安地而處乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野盡為泠風乎？子能使藁數節而茎堅乎？子能使穗大而堅均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之強乎？

為之若何？

凡耕之大方：力者慾柔，柔者慾力；息者慾勞，勞者慾息；棘者慾肥，肥者慾棘；急者慾緩，緩者慾急；濕者慾燥，燥者慾濕。上田棄亩，下田棄甽。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得。大艸不生，又無螟蜮。今兹美禾，來兹美麥。

是以六尺之耜，所以成亩也；其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也；其博六寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘：人肥必以澤，使苗堅而地隙；人耨必以旱，使地肥而土緩。

艸諯大月。冬至後五旬七日，菖始生。——菖者，百艸之先生者也。——於是始耕。孟夏之昔，殺三叶而獲大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽。此告民地寶盡死。凡艸生藏，日中出，狶首生而麥無叶，而從事於蓄藏。此告民究也。五時見生而樹生，見死而獲死。

天下時，地生財，不與民謀。有年瘗土，無年瘗土。無失民時，無使之治下。知貧富利器，皆時至而作，渴時而止。是以老弱之力可盡起，其用日半，其功可使倍。

不知事者，時未至而逆之，時既往而慕之，當時而薄之，使其民而  之。民既  ，廼以良時慕，此從事之下也。操事則苦。不知高下，民廼逾處。種稑禾不為稑，種重禾不為重，是以粟少而失功。

辯土

五曰：凡耕之道，必始於垆，為其寡澤而後枯。必厚其靹，為其唯厚而及。  者  之，堅者耕之，澤其靹而後之。上田則被其處，下田則盡其污。無與三盜任地。夫四序參發，大甽小亩，為靑魚胠，苗若直獵，地竊之也。既種而無行，耕而不長，則苗相竊也。弗除則芜，除之則虚，則艸竊之也。故去此三盜者，而後粟可多也。

所謂今之耕也營而無獲者，其蚤者先時，晚者不及時，寒暑不節，稼廼多菑。實其為亩也，高而危則澤奪，陂則埒，見風則  ，高培則拔，寒則雕，熱則脩，一時而五六死，故不能為來。不俱生而俱死，虚稼先死，衆盜廼竊。望之似有余，就之則虚。農夫知其田之易也，不知其稼之疏而不適也；知其田之除也，不知其稼居地之虚也。不除則芜，除之則虚，此事之傷也。

故亩慾廣以平，甽慾小以深，下得陰，上得陽，然後咸生。稼慾生於尘而殖於堅者。慎其種，勿使數，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有余。熟有耰也，必務其培。其耰也稹，稹者其生也必先。其施土也均，均者其生也必堅。是以亩廣以平則不喪本。茎生於地者，五分之以地。茎生有行，故速長；弱不相害，故速大。衡行必得，纵行必術。正其行，通其風，夬必中央，帅為泠風。苗，其弱也慾孤，其長也慾相與居，其熟也慾相扶。是故三以為族，廼多粟。

凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者為秕。是故其耨也，長其兄而去其弟。樹肥無使扶疏，樹墝不慾专生而族居。肥而扶疏則多秕，墝而专居則多死。不知稼者，其耨也，去其兄而餋其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，則禾多死。厚土則孽不逹，薄土則蕃轓而不發。

垆埴冥色，刚土柔種，免耕殺匿，使農事得。

審時

六曰：凡農之道，厚之為寶。斬木不時，不折必穗；稼就而不獲，必遇天菑。夫稼，為之者人也，生之者地也，餋之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，據之容手。此之謂耕道。

是以得時之禾，長秱長穗，大本而茎殺，疏穖而穗大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之強。如此者不風。先時者，茎叶带芒以短衡，穗鉅而芳奪，秮米而不香。後時者，茎叶带芒而末衡，穗阅而靑零，多秕而不满。

得時之黍，芒茎而徼下，穗芒以長，摶米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香。如此者不飴。先時者，大本而華，茎殺而不遂，叶膏短穗。後時者，小茎而麻長，短穗而厚糠，小米黚而不香。

得時之稻，大本而茎葆，長秱疏穖，穗如馬尾，大粒無芒，摶米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益。先時者，本大而茎叶格對，短秱短穗，多秕厚糠，薄米多芒。後時者，纖莖而不滋，厚糠多秕，辟米，不得待定熟，卬天而死。

得時之麻，必芒以長，疏節而色陽，小本而茎堅，厚枲以均，後熟多榮，日亱分復生。如此者不蝗。

得時之菽，長茎而短足，其荚二七以為族，多枝數節，競叶蕃實，大菽則圆，小菽則摶以芳，稱之重，食之息以香。如此者不蟲。先時者，必長以蔓，浮叶疏節，小荚不實。後時者，短茎疏節，本虚不實。

得時之麥，秱長而颈黑，二七以為行，而服薄䅵而赤色，稱之重，食之致香以息，使人肌澤且有力。如此者不蚼蛆。先時者，暑雨未至，胕動蚼蛆而多疾，其次羊以節。後時者，弱苗而穗蒼狼，薄色而美芒。

是故得時之稼興，失時之稼约。茎相若，稱之，得時者重，粟之多。量粟相若而舂之，得時者多米。量米相若而食之，得時者忍饑。是故得時之稼，其臭香，其味甘，其氣章，百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛變強,氣不入，身無苛殃。黄帝曰:“四時之不正也，正五穀而已矣。”