清嘉庆年间,陈浩在贵州八寨担任“理苗同知”期间,综合典籍记载和实地调查资料,编撰了《八十二种苗图并说》,其中有许多彰显各民族语言、服饰、风俗等文化事项深度交融、共有共享的记载。关于此书的各抄本统称《百苗图》,其版本较多,意大利社会地理学会图书馆收藏的F.cin_60《百苗图》编纂于20世纪初,在立场、内容、学术思想上均有新的发展,为研究贵州各民族交往交流交融的历史提供了宝贵资料。 ▲F.cin_60《百苗图》第十九图“西苗”。蒋欢宜摄 交往方式多种多样 在经济交往方面,F.cin_60《百苗图》(以下简称“《百苗图》”)中记录的主要有做佣工、做担保两种形式。
《百苗图》第四十六图有文:“洞苗近水而居,多择平坦地。以种棉花为业……多与汉人佣工。”由此可知,汉族客商雇佣“洞苗”做佣工,二者之间存在基于人身自由的雇佣与被雇佣关系。 《百苗图》第六十四图有文:“黑仲家以种树为业,其寨多富。汉人与往来,可央临近富户作保,出树木为本,合伙生理。”“黑仲家”生活在清水江地区,以种植树木为业。由上述记载可知,汉族客商获得了“黑仲家”富户的信任,不仅可以参与木材经营,还能够得到富户的担保。 在政治交往方面,《百苗图》反映的主要有联姻、服劳役两种类型。 元明时期,彝族土司普安陇氏、水西安氏、乌撒余氏是黔中、黔西地区较大的地方势力。早期定居贵阳、安顺地区的汉族移民水东宋氏(又称“宋家苗”),其首领长期世袭担任黔中大土司,与彝族土司水西安氏交往密切,长期联姻,受彝族文化影响颇深。 在《百苗图》“宋家苗”条目中,就有“放流入于夷”之说。土司拥有荫庇权,作为回报,荫庇户为土司提供劳役、做佣工。《百苗图》第七十图中有“土仡佬男子编草为衣,专以倮㑩佣工”之语,可资佐证。该条目附图还形象地描绘了“土仡佬”男子集体出发做佣工的情景。 在社会交往方面,《百苗图》反映的主要有“结同年”、恋爱、通婚等方式。“同年”是指无血缘关系的人通过一定的仪式构建拟血缘关系成为兄弟。“结同年”集中体现在“清江苗”与汉族客商之间。
文化深度交融 语言服饰共有共享。《百苗图》第四十六图“洞苗”有文记载:“(洞苗)男子衣服与汉人同……女子戴蓝布角巾,穿花边衣裙,织洞帕,颇精工,通汉语。”附诗云:“近水种棉多古风,苗巾自织颇精工。花裙蓝帕虽夷俗,男子衣衫与汉同。”“洞苗”与汉族语言相通,在日常生活中往往兼用侗语和汉语,男子穿的是合襟短上衣和宽裆肥腿的半长裤,与明代汉族男子衣着相似。 “洪州苗”男子服饰与汉族也十分接近,《百苗图》第七十三图中有“洪州苗男子与汉人同”之语。“西苗”主要分布在贵阳、平越等地,其语言含有大量汉语借词。受彝族土司水西安氏影响,“西苗”服饰吸收了彝族毡衣元素。 《百苗图》第十九图“西苗”有文载:“(西苗)秋收后合牯牛斗于野。祝者毡衣皮靴毡帽,腰围细褶裙。”“宋家苗”虽然是移居贵州的汉族群体,但是与少数民族深度交融,文化共有共享态势明显。 《百苗图》第四图有文载:“宋家苗本中国之裔,春秋时放流入于夷也。”附诗云:“襟分长短剪裁新,男女冠笄未可赎。却笑婚姻沿陋俗,夺亲追逐礼无因。”综观“百苗图”各抄本“宋家苗”条附图可以发现,“宋家苗”男子服装承袭了唐宋时代的汉族衣制,妇女则身着彝服,这显然是文化交融的结果。 文教理念共有共享。《百苗图》各抄本中有许多关于文化教育共有共享的记载。例如,《百苗图》第二十八图“水仡佬”条目称“男子衣服、婚姻、丧祭俱学汉人”;第六十一图“黑生苗”条目称“自雍正十三年改服亦知守法矣”;第六十六图“里民子”条目称“节候、岁时与汉同”;第六十八图“白龙家”条目称“婚丧颇行汉礼”。 习俗共有共享。“车寨苗”作为外来群体,在长期的生产生活中与当地实现了高度融合。
《百苗图》呈现的贵州各民族交往交流交融的历史面貌,是中华民族交往交流交融史的一个缩影。要进一步挖掘和研究这类史料,讲清楚各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史。 (作者:蒋欢宜、侯有德,铜仁学院;宋佳骏,吉首大学。) |
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