【原】坐而论道——【轻煮●细品●生命】【17】

轻煮岁月细品茶，黄连树下诗酒花。

【坐而论道】

坐而论道，起而行之；

行有不得，反求诸己。

道即规律或法则，用道则为术。道作为一个哲学概念，最早出自黄帝时期《广成子. 自然经》，与汉字同在，与文明同在。术则通常被视为方法或技术。

简言之，道是恒久不变之真相，术是如梦幻泡影之暂像。同时，道亦若是空泛难行的滥调，术也可谓技法精湛的妙招。此对人生中“道术”之简要概括。

至于如何辨别人生中的道与术，对不同之人而言，答案亦是千变万化的，这必须学会自辨真伪。

“真相不可说”，有些道理是无法言传的。对于不明道术之人而言，即使知道了“道术”之概义，亦往往难以识别现实之“道术”。此种情况下，不妨牢记“自古深情留不住，总是套路得人心”的警言，以避免诱入迷谭；与此同时，还须牢记“从来套路难善终，唯有真情暖人心”的忠告，以避免自入迷途。

“道可道，非常道”，老子之简单一言，让世人从此对于道的解读多了几分神秘的色彩。

关于天道人心，王阳明的论述是，“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者，即道心；道心之失其正者，即人心。初非有二心也。”反对了朱熹将天道人欲人为割裂的思想，进而明确了“心即理，心外无物”等观点，也契合了王阳明龙场悟道的核心，“圣人之道，本自具足”。

圣人之道，即为良知。得道高人判断事物之唯一标准是良知，而非外在之一切事物。

所谓良知，非是常人所理解的善良之心，而是一种好恶之心，此心可判断事情对错是非，而此种判断，是基于本能的刹那间反应，是不假思索的，是与生俱来的。因此，良知，应该是道德感和判定力的一种综合。

在此基础上，王阳明阐明了“事即道，道即事”的认知观，揭示了“道事合一”的命题，也向世人传授了“心上磨，事上练”的修心方式。

“道事合一”，是王阳明隐藏的哲学命题，其内涵主要有三。

其一，事是道之器，道不远人，存在于日常生活所构成的事里，并通过事而化虚为实，从而在人面前显现自身；其二，事是道之“工夫”，不仅致万物之理是靠人的“正事”活动完成的，且“致良知”以“成圣”，亦是靠人的“正事”活动完成的；其三，道是事之本体，既成了人生之终极关怀和日常行动之动力源，又成了有效做事之根据，还成了规范做事之依据。

坐而论道，非是要探讨出一个多么伟大多么神奇的大道，而是必须明白，我们每个人的自身本就皆藏有一个伟大神奇之道。正如佛家所言，“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。

道之本质，皈依自然；人之可贵，则天法地；人为则伪，伪必难久；依道而为，地久天长。