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宗族源流世系研究的新思路  众所周知，国家史书、地方志书和民间族谱，是记录中华民族文明史的三大载体。民间族谱，是记录家族成员间血缘关系和迁徙历史的簿书，是史书和方志的重要补充。族谱中的源流世系表，反映了家族繁衍播迁历史和血缘关系的真实记录，具有极其重要的意义，成为姓氏文化研究的重点之一。 宗族源流世系表反映的是血缘关系的真实记录，必须真实可靠。真实性，是史书价值之所在。确保源流世系表的真实和可靠，是文史研究工作者的重要职责和任务。 一、民间族谱中宗族源流记录的基本情况 我们先看一看几个大姓族谱中记载的源流世系的源头。 第一大姓王姓，主要源于姬姓，始祖姬晋为黄帝后裔。有的出自伪姓，为齐王田和后裔，以王族称谓为氏。有的出自子姓，为殷商王子比干之后，以爵号为氏。 张姓主要源于姬姓，出自上古黄帝之孙张挥，属于以官职称谓为氏；春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，他的后代以其字命氏，也称张氏。另有源自改姓，有的改自聂姓，有的为少数民族汉化改姓，还有蜀国赐姓。 李氏源出嬴姓，血缘先祖为皋陶。另有一说，李姓起源于图腾崇拜， 以李树为图腾。另有赐姓和少数民族汉化改姓等。 刘姓的起源主要有三支：祁姓、姬姓、外族改姓。最早的一支来源于祁姓，是帝尧的后裔，形成于夏朝后期，出自今河南鲁山。祁姓之刘有同出一源的两支：一支直接出自刘累，形成于夏朝；一支出自刘累后裔士会，形成于春秋初期。另一源于姬姓的刘氏，形成于春秋时期，系以邑为氏，出自今河南偃师。另有赐姓、外族改姓者众多。 综上所述，这些大姓源头众多，其资料取自古籍史料。详查这些姓氏族群的族谱世系表，从远祖至今，都由本姓氏著名先贤串接而成。里面的先贤都是有历史记录的真实人物，然而没有反映血缘关系瓜瓞链的可靠证据。 在我中华民族数以万计的姓氏中，有详尽且连续记录的只有孔、孟、颜、曾四姓，也只能上溯到东周列国。再上溯则无可靠依据。 孔氏宗族的大宗族谱，是中国历史上延续时间最长、包含内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔子原姓子，改“子姓”为“孔姓”，孔子成为孔姓的肇基始祖。由于受到历代皇朝的尊崇，其嫡系子孙的世系表清晰而明确，详细记录一直延续至今。孔姓宗族的小宗分支族谱，则复杂得多，与嫡系大宗谱对接状况则需要考证。孔姓宗谱源头再上溯为：1始祖（父亲）叔梁纥(子纥）直至47世祖黄帝、48世祖少典、49世祖伏羲、50世华胥氏。远祖世系的记载有据而无考，需要考古发现来加以证实。 通观我国各主要姓氏的源流世系表，都是源头众多，分支繁杂，清理起来非常地困难。相对来说，历史较短、人口较少的姓氏，其源流世系表虽短，但更为单纯、更为明确，可靠性较高。 由于历史久远，宗族繁衍过程中受到战争、灾荒的影响而迁徙频繁，其血缘关系的记录残缺不全。因此，宗族的源流世系表是姓氏文化研究的重点和难点。 二、源流世系表的产生、延伸和扩展过程 记录家族历史的谱牒，自古以来就有。不过，早期仅存在于皇家和士大夫家族之中，主要记录本家族的历史。直到宋朝时期，家族修族谱活动才在民间广泛展开。到明代时，纂修族谱已经成为社会盛行的宗族文化活动。到清代康乾盛世，全中国各民族、各姓氏族群，几乎都有了自己的族谱。 有了族谱，就有家族繁衍的源流记录。最早的家谱，只是记录自己家庭历史，血缘关系简单而明确。到形成人口众多、分支繁多的族群时，编修族谱就成了极其复杂的难题。 宋代儒学先师欧阳修和苏洵，创立了“欧式谱”和“苏式谱”，成为民间族谱编撰的范本。欧式谱又称横行体，世代分格，由右向左横行，五世一表。苏式谱又称垂珠体，世代直行下垂，世代间用竖线连接，五世一揭。 到明清时期，族群更加庞大，记录更为复杂，编撰族谱时大多同时做成两种格式，即“意欧体苏”，五世一别。大族群的族谱中出现了只记先人名字的“吊系图”，使数十代人的父系血缘关系一目了然。 由于经济的发展，促进了文化的繁荣。各宗族对自己姓氏的古代先贤有了更多的了解。源流世系表突破原先本族开基祖的源头，开始向古代扩展延伸。这对于家族文化的传承带来了积极的影响，但对于血缘关系的真实记录也造成了混乱。 不过，大多数族群的族谱，还是保持了自开基祖为一始的血缘关系真记录，同时加上本姓氏同宗共祖的只有文化传承意义的前源部分。这样分开地设置，并没有对源流世系表的真实性造成重大的、实质性的影响。 现在，许多姓氏都在编纂省级和全国性的通谱（或通鉴）。有的姓氏在编造全国统一的自远祖至今的“源流世系表”，并且要求各族群“接轨”。这种做法是错误的，势必会造成血缘关系记录的混乱，后果将是非常严重的。 既然统一的、完整的本姓氏源流世系表是不确凿、不可靠的，那搞全姓氏统一的字派表更没有任何实际意义，只能是使虚拟的源流世系表合理、合法化，使得作为历史文献的通谱失去存在的意义和价值。 三、对同姓氏宗族同根同源提法的质疑 当前，人们通常都是把一个姓氏看成一棵大树，整个宗族同根同源。这棵姓氏大树包含有主干，有分支，开枝散叶，枝繁叶茂。前面提到的编制全宗族统一的世系表，就是受到这种认识的影响。 我认为这种提法是不恰当、不准确的。其理由是： （1）同姓族群的源头并不是统一的，繁衍播迁过程是非常复杂的。 首先，本姓中少数民族的源头，肯定与其他民族不同。其次，同为汉族的同姓族群，由于历史进程中存在改姓、赐姓、从母姓、过继、入赘、托孤等各种特殊情况，也不一定源头相同。现有自远祖至今的源流世系表，反映的繁衍过程没有充分的史料来证实。 （2）不利于民族团结。 各姓氏中都有少数民族族群，他们是我们中华民族的不可分割的一部分。统一的源流世系表将少数民族边缘化，不利于民族团结。 （3）各姓氏家谱和族谱中的自远祖至开基祖的源流世系表，没有详尽可考的记录作为依据，是后来族谱续修者添加的，没有可信性。 现在大家普遍认为：同姓为同宗，同派为同族。那些聚族而居的、有血缘关系明确记录的族群，可以形象地比喻为一个大树；而把全姓氏宗族比喻为一片树林，要更加恰当一些。 在这片同姓宗族树林中，有大树，有小树，表示一个个有血缘关系确切记录、统修族谱的族群。这些族群之树有的根部相连，有的互不相连。不管是大树，还是小树，都是独立修谱的族群，有着本族清晰的源流世系表。各个族群之树，在姓氏宗族树林中，守望相助，共存共荣。这样，非常明确地表明了各族群的真实历史。事实上源头不同、或是源头不明的各个族群，在同一姓氏宗族之林中都有了自己的位置，而不必在没有依据的情况下强求寻找和统一前源。 各个姓氏族群之林，是中华民族大森林的一部分，都在茁壮生长，欣欣向荣。这种表述，更加真切地反映了源流世系的真实情况，也有利于民族团结和社会和谐。 其实，现在人们把整个姓氏比作一棵大树，是一种误解。古人当时将自己家族比作大树，实际上指的就是有明确血缘关系确切记录的族群，而不是指的整个姓氏宗族。人们将告老回乡叫做“叶落归根”，指的是回到原先居住的祖籍地；人们到祖先的迁出地寻根问祖，指的是寻找并续接血脉前缘。 四、宗族源流世系研究的新方法 各姓氏文化研究机构和研究工作者，都是将研究源流世系作为重点。然而，由于宗族繁衍和播迁过程的复杂性，同时笼统地对整个源流世系表进行研究是非常困难的。现在各地宗亲联谊组织召开过很多次源流研讨会，因体系庞大、分支繁杂、任务分散、重点不明，常常是事半功倍，成效有限。 我认为，各姓氏宗族的源流世系表，可以以“两点”分成“三段”，依据各时间段的真实性、可靠性分别予以分析研究。这种方法可以概括地称为“两点三段”分析法。 具体来说，“两点”就是族谱的创修时间点和本族群落地生根的开基时间点；“三段”就是两点将整个世系表分成为的三个时间段。 第一时间段，即族谱初修之后至今天。这个时间段记载有族群血缘关系的详尽而明确记录，其信息非常宝贵，具有人文科学研究的重要价值，是我们寻根问祖的真实可靠的依据。对于一些迁徙频繁的小分支来说，在与迁出地记录可以无缝对接的情况下，其第一时间点可以向前推进到迁出地族谱的初修时间。 第二时间段，即初修时间上溯到开基祖（族群认定的第一世）。这个时间段的信息记录不完整，错漏甚多，需要深入考证，是我们源流研究的重点和难点。对于任何人、任何事的疑点，都需要深入地进行考证，不能轻易地下结论。短时间难作定论的，应该“似疑存疑”，留待以后继续考证和研究，切忌乱下结论，为后人留下不解之谜。 第三时间段，即族群开基祖上溯至远祖。这个时间段是以本姓氏在历史上有影响的人物串接而成，在血缘关系上没有留下确凿的证据。这段源流记载具有文化方面的意义，而无科学意义和史学价值。我们没有必要耗费大量精力和财力，进行这方面的探索，只要保留族谱原先前源世系表作参考就可以了。 有了这样的分段，对各个时期源流世系分别对待，我们可以有针对性地制定计划、选择课题，集中精力对某些重要课题进行深入地研究。 五、结论与建议 综上所述，可以归纳得出以下结论： （1）宗族源流世系表，是姓氏文化研究的重点和难点。由于大多数姓氏存在多种源头，历史进程中又存在种种变数，所以用单一血缘瓜瓞链代表的统一世系源流表是不完全、不准确的。现在各姓氏通谱编纂中人为地编造统一源流世系表是有害无益的。 （2）同姓为同宗，同派为同族。同修族谱使用同一字派表的族群，其族谱具有史料价值，应该妥为保存。以姓氏为标志纂修的宗谱和通谱，是以民间族谱为基础，不能脱离祖传之族谱记载而随心所欲地杜撰。 民间代代续修的族谱，保留了原始的记录和真实的信息，弥足珍贵，其世系表和字派表应该保存下去。即使其中有错误，也是原始记录的错误，我们可以提出质疑，而不能轻易改动，更不能无根据地编造。 （3）聚族而居、同修族谱的族群，犹如一棵大树。族群最早卜居的祖地，是族群的根。族群繁衍和播迁，是族群的分枝散叶。寻根谒祖，是到祖地拜谒先祖；落叶归根，是游子告老返乡。而整个姓氏则是由许多这样的大树、小树组成的树林，是中华民族大森林的一部分。少数民族同胞是姓氏宗族的重要组成部分，通谱编纂中必须占有其应有的重要位置。 （4）原有族谱中自古至今的“源流世系表”，可以以两个时间节点，分成三段，根据其史料可靠性分别加以考证研究。近期段史料基本清晰、可靠，具有重要应用价值；早期段基本为编造，且无法考证和定论；中间段史料有缺失，疑点较多，是研究的重点。“两点三段”分析法，将源流世系分开研究，可以使目标更清晰，任务更明确。 （5）人文科学属于社会科学范畴，需要有严肃的科学态度，一点一滴都要认真考证和分析，不能急于求成，切忌轻易下结论，更不能添油加醋，胡编乱造。源流研究要求真务实，正本清源。 各地族群中一直沿用的“字派表”，对于处于脱根状态的分支（或个人）寻根问祖时发挥了非常重要的作用，千万不要轻易改变。我们没有必要去研究和制定统一的源流世系表，而是保留族谱中原有的源流世系表作参考。 （6）源流世系研究任务复杂而繁重，不能急功近利，急于求成，要作长期打算。要制定计划、选择课题，有条不紊地开展工作。 越是久远的资料，存在问题越多，且越难以考证。从近到远，逐步往上溯源。有疑存疑，不轻易作结论，供以后研究。 推本溯源，是中华姓氏文化研究工作的重要任务。我的“族群树林”观点和“两点三段”分析方法，源自二十年来在探索和研究民间族谱中的认识和体会。这种新思路，有助于深化对族谱中源流世系的认识，找到正本清源之方法，谨供广大文史研究和族谱编修者参考。 2023年6月 |
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