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《庄子》的思想颇为跳脱，《胠箧》一篇颇为典型。 文章还是从举例开始。我们为了防止盗贼的偷窃，一定会把柜子用绳子扎紧、用锁子锁死，唯恐盗贼进来打开柜子偷走自己的东西。这样的做法、这样的人，我们就认为是聪明的。然而真正的大盗，直接扛走柜子跑了。这个时候，盗贼唯恐你柜子上的绳子扎得不紧锁子锁得不牢。如此一来，我们原来所认为的聪明，难道不正是在为大盗帮忙吗？所谓的圣人，也不正好在为大盗而守护吗？ 再看看历史事实。齐国是大国，圣智之人治理得相当好。然而田成子一旦杀掉君主，盗用其国。这就不仅是盗其国，连同其国的圣人智慧之治理全都盗用了。
盗跖对于盗之道的言说，太具讽刺意味。想着别人室中所藏，是圣；抢先进入，是勇；最后离开，是义；明白是否可以偷盗，是知；均匀分赃，是仁。五者不备而成大盗者，天下未之有也。完全用儒家言圣知仁义的语气来谈盗之有道。然而，盗之有道，似乎也说得通。接着，文章认为，善人以圣人之道而存在，跖也以圣人之道而存在。在运用借助圣人之道上，善人与跖是同等的。问题是，天下的善人少，而不善人多。所以简单看起来圣人之道善人用之与不善人用之的可能性各占一半。但是因为善人与不善人比例的不平衡，导致圣人之道多为不善人所用，而少有善人用。所以最后得出，放逐圣人，放纵盗贼，天下才可能得到治理！为什么说放纵盗贼而天下可以得到治理呢？因为放纵盗贼的前提是放逐圣人。因为圣人是盗贼赖以存在的基础，圣人一旦被放逐，盗贼的基础垮塌，放任盗贼，也就无害于社会了。
从圣人算起，仁义智勇，斗斛权衡符玺，都是为了方便治理、社会秩序而设定。但是这些最终更多地是重利于盗跖。而这些不公现象的出现，正是因为圣人的过错。 所以文章认为，曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，这些在各个领域内的圣者，只是外立其德，看起来似乎是圣者，似乎是有助于社会的治理，而实质却是迷乱天下，对于他们所创立的法律没有什么用的。 文章也给出了天下治理的典范，这就是“至德之世”,容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，这些“至德之世”,无知无圣，无仁义礼乐，而天下大治。至于后来圣知产生，且为君者喜好圣知而无道，天下才开始大乱了。 文章认为，喜好圣知而祸乱天下，是相当明显且严重的。自从三代以来，都是如此。舍弃淳朴民众，喜欢轻薄奸滑小人，废弃恬淡风尚，喜欢喋喋不休喜欢说教的所谓圣贤。这样，天下已经乱得不成样子了！
关于本篇，陆西星说，圣人以圣知仁义治天下，而天下复窃圣人之圣知仁义以济其私，则圣人之治法，适足以为大盗谋，故绝圣弃知，绝仁弃义，而天下治矣。正是概括了文章要义。潭元春也说，老庄言圣人不死，大盗不止，儒究吐舌曰：嘻，其甚矣！然网罟一设，至使深者不深，幽者不幽，禽鱼众生，乱上乱下乱泽，惊悸痛楚，飞走不得自由，如人生乱世，兵刃攒蹙，我为圣人，众生何须我圣人邪？万世众生，不向庖牺索命，反尊为圣人，亦理外法外之事也。从文章的角度来看，圣人所设之仁义礼乐，用量网罟之害，致使天下之人乱上乱下乱泽，天下失了根本。 |
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