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有一位修行很高的女子，她年龄虽然不小了，但是色若孺子。看起来就像一个小孩一样，面若桃花。 南伯子葵就去向她问道，说你是怎么做到的？怎么看起来如此的年轻呢？ 这位女子告诉他，因为我闻道了。注意，这里面讲的是'闻’道，这个'闻’可不是用耳朵去听，而是内心感悟到了大道。因为我每天都在体悟大道，感悟大道。 南伯子葵就问她：那我可以向你学道吗？能够学的来吗？ 这位女子叫女偊，这位女子说：你不可以，但是那个叫卜梁倚的就可以。 这个卜梁倚是什么人呢？她说：为什么卜梁倚可以，你不可以。这位女子告诉他，卜梁倚有圣人之才而无圣人之道。而遇到我了呢？我有圣人之道而无圣人之才。这样的人是孺子可教的，只有遇到卜梁倚这样的人，才可以传授大道给他。这里面所说的圣人之才和圣人之道，其实包含了很多信息。什么叫做圣人之才？ 在庄子《庚桑楚》篇，老子的弟子庚桑楚对前来求道的南荣趎说了这样一句话：你应该无私无虑，抱神守静，三年以后，就可以彻底消除你的焦虑和烦恼。 然而，南荣趎说：我只能听到耳朵里，我听不到我的心里去。 庚桑楚无奈之下告诉他：我今才小不足以化子，胡不南见老子？ 说我是一个才小之人，是一个小才，不能够感化你。你还是去见见我的老师老子吧，他能够化你。言下之意，老子就是大才。虽然庚桑楚有这种圣人之道，抱神守静，无私无虑的圣人之道告诉他了，但是还没有这种感化他人的能量级别。这叫圣人之才。 那么这个修行的女子，女偊说卜梁倚可以，为什么卜梁倚已经是圣人之才，还要向女偊来学习呢？ 人与人之间的差别是能量级别的不同，女偊得道了，女偊闻道了，然后她再一层一层突破自己。还没有达到很高能量的级别。而卜梁倚就是天生的这种能量级别比较高的人。 在庄子《庚桑楚》篇是这样说的：越鸡不能孵鹄卵，鲁鸡固能也。 越国的鸡体型都比较小。它没办法去孵化鸿鹄的卵，但是鲁鸡就可以，齐鲁大地的鸡个子比较大，它就可以去孵化鸿鹄的卵。这就是才大和才小，这就是能量级别存在差异的原因，它会受到时事的影响，环境的影响。造成了能量级别的不同。 像卜梁倚他就是得天独厚，是天赋其能，有一种很高的能量基础，能量级别。但是他还没有掌握这种圣人之道。如果假以圣人之道，他就可以日日精进，不断的提升自己的能量级别。最后才有可能修得正果。 而女偊可能是天生的能量级别比较低，她是在逐渐的突破自我，逐渐的提升自我，虽然她没有卜梁倚的能量级别高。不代表她没有得道，她已经能够让自己色若孺子，就是一个不断积聚和累加能量的过程，这叫圣人之道和圣人之才。 但是庄子的《齐物论》篇表达的主题思想就是万物都是一齐的，虽然存在着差异，存在着形式的不同，存在着能量的差别，但是本质上是一样的，就是本心都是一样的。是得其环中那个'环中’都是一样的。 人人都有那个本心，都有那个'环中’，枢使得其环中，以应无穷，如果回归了这个本心，就是修得正果。就能够感化他人，就能够直入人心。 庚桑楚作为老子的弟子，依然没有修到那个本心上去。所以他无法化解他人的焦虑和烦恼，无法直指人心，无法让自己的语言具有那种能量和频率。能够直指人心的那种能量和频率，所以回归本心才是修行的根本。 庄子三十三篇里面出现的所有人物的名字都具有深刻的含义。 包括这个女偊提到的卜梁倚。卜梁倚谐音就是'不两一’。'不两’就是'不二’，'不二’就是专一，只有做到不二，做到专注，才能回归那个本心，才能不断的积聚我们的能量，提高我们能量的级别。 在庄子《知北游》篇讲到这个锤钩的老者，锤钩的老者年八十岁了而不失毫芒，眼不花耳不聋。做工艺品还能够毫厘不差，精准无比。那么他是怎么做到的呢？他说，我自从二十岁以来一直就做这一件事。于物无视也，非钩无察也。除了我锤钩的这件事情，其它的事情，其它的东西，不看、不思、不听。是用之者假不用者也，是以长得其用，而况无不用者，孰不资焉。这句话意思就是说，当我不在意外物的时候，反而其它事物都会向我输入力量，输入能量，所以我才能够不断的精进，是以长得其用。正是因为对于其它事物的不在意，才让我日日精进，不断的提高我的能量级别，而况无不用者乎，孰不资焉？ 所以说当我们专注的去做一件事情的时候，慢慢的就会进入这种身心愉悦无我的状态，当达到无我状态的时候。天地万物，周围一切的力量都会向你聚集，都会来帮助你。 所以庄子说：精而又精，反以相天。 当我们精进到一定的时候，能量级别达到一定的层次，就修得正果，就可以反过来影响自然，影响世界。 好，今天就给大家分享到这里。 |
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