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故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行。现在很多人都这样，学法其实很简单，人们却天天断除、修正、入定、解悟、证悟，他非要有个可得的东西。添加任何东西，都是起功用行，天天在假相上造作。依次第证，历劫勤求永不成道。历劫这么做，永远这么做，永远不可能成道！不如当下无心，说一心、说无心，都是点咱们的。决定知一切法本无所有，也无所得。为什么加个决定呢？就是肯定一切法本无所有，也无所得。无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。你要是当下契入了，还哪有这念那念啊，这念起，那念起也没有离开过空体心外，不了一切法皆是自心相，不取不舍、不住不着即是。不需要对治、牧牛、觉知往回拽，不需要在上面造作。 〖及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：'我于阿褥菩提实无所得。’恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。〗 乃证道时，只证个本心佛。历劫功用，并是虚修，都是假的。一开始在假相上拜佛、磕头、打坐、持咒、念佛等等的一切都是虚修，都是假的。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。让你明白，我这个明珠本来清净，随缘即起，缘过自寂，根本就没有丢失，不关向外求觅之力，你不要再向外求。故佛言：'我于阿耨菩提实无所得。’恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，这就是第一义谛。什么是第一义谛？就是现前一念。看，这不是第一嘛，咱们以为第一义谛是多高，都依文字去解释，名词而已。佛说五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，此皆是一心五说；说五语者，与佛现长广舌相，表示所说之言真实不虚。一切法没有离开自心的。 〖学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识和合生灭亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。 告诉咱们，学道人不要疑惑，这四大里没有真实的我。咱们每个人现在颠倒把这个假壳子当真。这个假壳子是地水火风组合的，安了个假名。因为我也无主，这个臭壳子没有真实的主人，也没个主宰者。咱现在把这四大分解开，筋皮骨头肉还给大地，尿液、唾液、血液等等一切还给水，把呼吸还给风，把温度还给热量。四大拆开以后，没有主人，也没有主宰者，他是众缘和合的虚假过程而已。五阴为心，人们把色受想行识之应用当心了。不了躯壳色体与你的感受、想、取舍的行和了别的识，皆无实体，假名而已。五阴无我亦无主，现在首先告诉咱们，在动用上不要起任何知见挂碍取舍（这些也都是名词而已）。故知此心无我亦无主。为什么说无我？心体本空，因境而显，何处有个真实的我和做主的人！曾有人问：你能做得主吗？晚上做了主，白天能做主么？谁能做得了主？你当下看之时，祂说过看吗？听的时候祂说过听吗？走的时候祂说过走吗？做的时候祂说我做吗？你能做主吗？若能做主即是我见，亦称颠倒。故知此身无我亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是。六根六尘六识和合的，也是这么回事儿。十八界既空，一切皆空，因为什么呢？因为根、尘、识都是个假名，一切法只是个假名而已，哪有个实体呀？唯有本心荡然清净。 〖有识食、有智食；四大之身，饥疮为患；随顺给养，不生贪着，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。〗 有识食者，有智食。这个四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情趣味，妄生分别，为求适口，不生厌离，谓之识食。就爱吃好的，贪爱这个口味，这叫识食。这里的智食说的还有点浅显，佛在《诸法无行经》中文殊师利说：不断恶业而从中取食者，视为智食。你看又比他深一点儿。什么是不断恶业？世间好坏心都不要怕。从中取食者的食，不是指吃的意思，就是不迷惑的意思。我什么都敢做，这叫智者。你比方说祖师，杀这个打骂那个，我不断这个东西，但是，我能随缘应用，不受它骗，这是智者。不断恶业，恶业是什么？说不断恶业但不是造恶。南泉斩猫，归宗斩蛇，丹霞劈佛，洞山骂佛，这不是恶业吗？不了五阴虚幻，没有一个真实的我和做主的人，若不住着，何来善、恶业的束缚？一切法皆假名而已。但是，通过这些能启示学人，我就能做这些事，但我不住着他，这是大智慧。 〖声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祗劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。〗 声闻因声而得悟，就因为听佛所言修持而悟的，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祗劫修成佛道，皆属声闻道。现在告诉你，因为他都是从生灭上达到不生灭的，所以叫声闻道，都是名词而已。神通瑞相皆是有为造作而生的，不了凡所有相，皆是虚妄。自性具足一切，不需要相上修添造作。故说自性佛皆不如是，祂是在应用的当下直肯自心，而不是心外有法修持上去的。言菩提涅槃都是相对立名，有生死立涅槃，有烦恼立菩提。若透一心，何有烦恼生死、菩提涅槃可得！ |
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