【原】皎然“意境”理论对写诗的启发

皎然《诗式》、《诗议》中有关诗境的论述是对潘璠、王昌龄诗境论的进一步发展。

皎然诗论的中心、它最有价值的部分，是在论诗歌的意境创造和已经透露出诗境与禅境合一端倪的诗歌美学理想方面。皎然认为能否创作诗禅合一的诗境，是决定诗歌艺术水平高下的关键。

盛唐山水田园诗取得了丰硕业绩，特别是王维创作了许多诗境与禅境融合为一的优秀作品。

皎然强调诗中之情是蕴藏于境中的，是由诗人所创作的诗境来体现的。“诗情缘境发，法性寄筌空。”他最理想的诗歌审美境界，是创造一个清新秀丽、真思杳冥的诗歌艺术境界，来展现禅家寂静空灵的内心世界。

1、采奇于象外

皎然强调诗歌意境于具体生动的景物描写之外，必须使人联想起许多更为丰富的象外之奇景。

皎然是诗僧，是谢灵运的第十世孙。皎然最佩服他的祖先谢灵运的诗作，对其评价极高，认为谢诗最富有“文外之旨”这种审美特征。他说：“若遇高手，如康乐公览而察之，但见性情，不睹文字，盖诣道之极也。”因为谢灵运既是玄学家也是佛学家，在六朝玄佛相通，谢灵运写诗是受佛学影响所致，因佛家以言意为筌蹄，主张要不拘泥文字。

2、气势腾飞，具有动态之美

皎然论诗首重一个“势”字。

“明势”云：高手述作，如登衡、巫，觌三湘、鄢、郢山川之盛，萦回盘礴，千变万态。文体开阖作用之势。或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合沓相属。奇势在工。或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。奇势互发。古今逸格，皆造其极妙矣。

势，本是指宇宙间各种事物的独特内在规律及其所呈现的态势。皎然要求诗歌意境具有一种飞动之势给人以神气腾涌、栩栩如生之感。皎然用变化无穷、气势腾飞的山川形态比喻诗歌意境应当有的动态美、传神美，认为能达到这样流转自如、生气勃勃的境界，方为造极逸格。

3、真率自然，无人为造作痕迹

他在《诗式》总序指出，“放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意冥，难以言状，非作者不能知也。”

皎然认为诗歌意境的创造过程不能忽视人工之作用，但诗歌意境形成之后，则决不能有人工斧凿痕迹，必须与造化争衡，有天真挺拔之妙。

他并不否认诗歌艺术的声律、用典、对偶这些技巧，但竭力反对过分细碎，以致“伤乎天真”、“失于自然”。