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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 刘宝楠注释说：“人不知者，谓当时君卿大夫不知己学有成而举用之也。”可见，他是将“人”对应释为“当时君卿大夫”。综观《论语》全书中多次提及的知己之“人”，以及孔子一生的言行，有必要“知己”的人除了在位者，似乎也没有其他人了。因此，释“人”为在位者是刘宝楠的独到之处。 “知”，人们多理解为了解、理解。了解是对某人或某事物有所认知，属于较浅的认知层次；理解是清楚了某人或某事物的言行或特征，属于更进一步的认知层次。从人们的交往关系上看，由于众多因素的存在，人与人之间存在隔阂，不能相互了解、甚至不能相互理解也不是什么了不起的事情，进而担心或害怕似乎没那么必要。 “知”，“智”的本字，本义是谈论、传授于人狩猎经验。后引申为知识、聪明、了解、通晓等，又由了解、通晓进而引申为赏识、主持等义。 “知”所带的宾语若为“人”，且“知”的指向又是人的才能，那么宜将“知”释为“赏识”。如： 君知则仕，不知则已。（《管子·四称》）” 在《论语》中，相近的句子有： 1、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（宪问篇） 2、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（卫灵公篇） 3、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（里仁篇） 4、居则曰'不吾知也’如或知尔，则何以哉？（先进篇） 5、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问篇） 6、鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。（宪问篇） 例1、2中“人之不己知”都是“人不知己”的意思。而“知”指向的又都是人的才能，所以，“知”应指“赏识”自己的才能。若将“知”训为知道、了解、理解，在位者知道、了解甚至理解自己有本领对孔子而言意义何在？孔子后文没有表达，那么其思想是可以有众多推测的。相较之下，训“知”为赏识，能受赏识，而后是任用，孔子的理想就有了实行的机会。“如有用我者，吾其为东周乎？”不就是他孜孜以求的终极目标吗？ 例3中的没有官位，就是没被人任用。李零把此处的“知”翻译成“赏识”，并说：“先求自己有道德、有本事，再去干求禄位；先求自己有值得别人赏识的地方，再求别人赏识。”其实就是认定才能是用来赏识的，不是用来了解的。 例4中从后文的谈话内容看，子路、冉有、公西华根据自己的才能各言其志，引言“不吾知也”、假设之言“如或知尔”中的“知”关涉的对象是三人各自的才能。“知”作“赏识”解，这就与根据“才能”各言其志的语境相一致。“'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”翻译为“'没有人赏识我啊’，如果有人赏识你们，你们该怎样去治理国家？”可说是文理俱通。 同样，例5中，孔子有“不怨天、不尤人”的修养，有“下学而上达”的学识，子贡不明白为何仍不为统治者所赏识，孔子认为是天命，既是感慨，也是无奈。 例6中孔子击磬，隐者听出磬音中流露的是感慨自己不被赏识之情，因而说道，何必让别人赏识呢！自己赏识自己就行了。虽然，人生一世，被人赏识是难遇之事，但颠沛流离十几年，终不见用，有所感慨与无奈也是人之常情。 《论语》中，用法相同的句子还有： 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（颜渊篇） 《荀子·子道》说：“智者知人，仁者爱人。”《大戴礼记·王言》说：“是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤。”都认为智者能赏识人。所以孔子所谓的“知人”就是了解、欣赏他人的才能。而子夏的补充也是在说智慧就是能赏识人善用人。 以上《论语》内的用例即便说是自证也是足够的。再从孔子的一生来看，孔子非常希望能够得到国君、卿大夫们的赏识，“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《阳货》）“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《子路》）这些都是孔子立足于当时用人制度的社会现实以及自身的切肤体会而发出的济天下之心声。 对于本章的结构，人们普遍理解为：不患他人不知己，而患（自己）不知人。不患与患是并列的两个分句，它们的宾语分别是“人之不己知”与“不知人”。 “人之不己知”是一个主谓结构无疑，“不知人”也被看作是省略了主语的主谓结构，即“（自己）不知人”。但问题是当省略某一成分时必须要有充分的条件，即我们常说的承前省略或蒙后省略。而此处的“自己”是无论如何也找不出省略的条件的。其实，此处是代词“其”作“患”的宾语，因是代词，故省略，“其”是指前文中的“不患人之不己知”中的“人”。与之相同而未省略成分的句子可见前文中的例句1。 总之，“不己知”就是不赏识我。“不知人”就是做不到赏识其他人才。整章的含义是：孔子说：“不担忧在位者不赏识我，担忧的是他们不赏识其他人才。” |
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