唐大秦景教流行中国碑是中西；文化交流及早期基督教传入中国的最早见证
景教碑是研究中国古代基督教早期传播必不可少的考据文献，被誉为“中国基督教之昆仑”，也是研究中西交通史、文化艺术交流的珍贵资料。
景教碑记载，“大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京”，也就是说一个叫阿罗本的传教士带着经书来到大唐长安，据说，这位主教气质非凡，他端庄肃穆、谦诚有礼、满腹经纶，颇有儒家风范。
又有“贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内”，翻译过来就是在贞观九年（公元639年）的时候，阿罗本们来到了长安，唐太宗李世民派宰相房玄龄带着迎宾队伍出西郊三十里迎接。
一个异国传教士第一次来东土大唐，便受到皇帝的一品文化大臣接待，要知道这礼节的规格，可与玄奘天竺取经归来相提并论，阿罗本本人估计也是意想不到的。
阿罗本和21位传教士带来了530部经书，有少部分被翻译成了汉字。入乡随俗，阿罗本将教派名字改为景教，取“景”字光明辉煌之义。但是一个东方大国是不会轻易让异国宗教在本土传播的，必须要经过考核，这个时间是三年。三年期间，阿罗本与唐太宗近距离接触，给皇帝讲道念经。
唐太宗是历史上有名的明君，深谙“水能载舟，亦能覆舟”，对治国理政有用之物才会采纳。经过三年与阿罗本的日常相处与对经书的研究，他决定留下阿罗本们，即碑文所载“翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授”。贞观十二年，唐朝官方正式允许景教在国内的自由传教。
在京师长安城的义宁坊，太宗为景教建造了专门的寺庙（类似西方的修道院）“波斯寺”，并欣喜地把自己的样子雕刻在寺庙的墙壁上，亲自撰文书写，作为皇家寺庙。
景教在大唐的盛况，“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”，景教在许多个城市里传布，大秦寺上百座，辉煌时期，景教教徒在唐朝近20万人。
这除了官方的支持外，阿罗本们还做了很多努力，从石碑的莲花与祥云和碑文中大量引用佛教用语来看，他们借鉴了本土佛教，使景教更接地气，让唐朝子民更加容易接受。
当然景教传教士的信仰并非停留在口头上，而是不遗余力地在现实中践行。他们开设各样的慈善事业，帮助长安城里的穷人、无家可归者以及安葬那些无人认领的尸体。
而且景教传教士精通医术，治愈了不少病患，成为远近闻名的“神医”。
由于景教传教士的善举，他们得到了当时长安城各界的肯定，做了非常美好的见证。他们的传奇经历，随着景教碑的出土而为人所知。
作为一国之君，唐太宗接纳景教并不仅仅是认可景教教义，深层次的原因在于有助于江山的稳固。
当时的唐朝，虽说文明开化、繁荣富强，但其实还在四处征战：北方，与突厥的战争并未彻底结束；东方，在贞观十年时，还出兵过朝鲜半岛；而西边，西突厥称霸西域，控制丝绸之路，加之中亚各国因种种原因长期战乱，严重影响边疆稳定与丝绸之路贸易。
太宗就想，景教在中亚的教徒基数甚大，那么就可以利用景教的宗教力量来稳定边疆，接纳景教就是对丝绸之路上的各国发出友好的信号，对于重启丝绸之路，繁荣陆上商业贸易有百利而无一害。在这样的考量下，太宗拥抱了景教。
景教碑文记录了景教在唐朝150年中发生的事件，先后得到唐朝六位帝王的认可与推崇，历经唐太宗、唐高宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗。
高宗继位后，封阿罗本为"镇国大法主"，对景教更加提倡，敕令在全国各州，建立景教寺，此时景教已遍地开花。
后阿罗本升为教长，长安成为中国景教的中心。玄宗对景教保护有加，未遭厄运。肃宗在西北地区也建立了大秦寺，并有翻译的经典。
景教碑记述了当时景教在中国的传播情况，为后世揭示出唐代长安城中第一所景教寺院的位置与发展情状，表现了唐政府当时包容、自由、宽松的思想政治环境。
景教碑见证了唐王朝对景教的宽容与支持，展现了初唐对世界文化兼容并蓄的广阔胸怀，对研究中国古代的宗教文化有着重要意义。
