一文读懂两汉易学

▲主敬以立其本

两汉时期的易学，后人称之为——汉易。

两汉时期，解《易》已成为专门的学问，无论官方还是民间都有一大批的学者以治易为己任，使汉易在易学史上光芒万丈。

 1.

史书记载，汉代易学，皆本于齐人田何。

©汉·司马迁《史记》

汉兴，田何传《易》于周王孙、丁宽、服生、杨何；丁宽传《易》于田王孙，田王孙授《易》施仇、孟喜、梁丘贺，于是「易有施、孟、梁丘之学」；喜授《易》焦延寿，焦影响京房，于是「易有京氏之学」。

施、孟、梁丘、京氏四家，皆立于学官。

以上是西汉官方易学传授、发展的情况。

此外，民间也有一个易学传授、发展的系统，《汉书》记载「有费（费直）高（高相）二家之说」，江湖上一般称费氏易。

©南朝刘宋·范晔《后汉书》

以孟京为代表的官方易学属于今文经学系统。大体上看，他们以奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》经传文，以卦气说解释《周易》原理，利用《周易》讲阴阳灾变。此派易学，宋人称之象数之学。

以费直为代表的民间易学属于古文经学系统。他们反对用天人感应、阴阳灾变等神秘主义解释《周易》，主张用《易传》文意来解经（《汉书》：「徒以象、彖、系辞十篇文言解说上下经。」），注重义理。

此外，两汉时期还有一种倾向，那就是——将易学同黄老之学结合起来讲阴阳变易学说。这种解易风气，到西汉后期被严君平给继承下来了。他著有《道德经指归》，引《周易》经传文意解释《道德经》。

这三种解易倾向，孟京易学的影响最大。

易学史上，孟京易学就成了汉易的代表。

西汉末年，社会危机加深了，谶纬流行。

纬书对儒家经典做了种种神秘主义解释。

©南朝刘宋·范晔《后汉书》

《易纬》对《周易》 经传文所做的解释是汉易的一个重要派别。此派发展了孟京易学，将卦气说和象数学进一步神学化了。

至东汉，郑玄、荀爽皆为费氏之学。自此，费氏大兴，孟京遂衰。不过，传费氏易者，也都受到孟京以及《易纬》的影响。比如，郑玄精通今文经学，以注纬书而闻名；荀爽不大讲阴阳灾变，但主卦气说。

继承费氏易学传统，排斥孟京易学影响的是王肃（曹魏时期）。王肃，注重义理，略于象数，成为义理派王弼易学的先导。

与王肃同时的虞翻对象数之学有所发展。

另外，道家黄老之学解易传统也未中断。

东汉末年，魏伯阳著《参同契》，书中将易理、卦气说同炼丹术结合起来了，进而提出月体纳甲说，成为道教易学的先驱。

©汉·魏伯阳《参同契》

《参同契》解易，准确说也属象数学派。

 2.

汉易的主要特征是以卦气说来解释易理。

所谓卦气，即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、三百六十五日，以此解说一年节气的变化。孟喜是卦气说的倡导者。

孟喜以坎、震、离、兑四正卦主管二十四节气（一卦六爻，每爻主一个节气，比如坎卦初六主冬至、九二主小寒、六三主大寒、六四主立春、九五主雨水、上六主惊蛰），其余六十卦每卦主管六日七分、配以七十二候；其中，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦代表十二月，表示一年之中阴阳二气消长的过程。此十二卦，即所谓的十二消息卦。

©宋·欧阳修《新唐书》

此后，京房进一步发展了孟喜的卦气说。与孟喜不同，京房将坎、震、离、兑四正卦也纳入一年的日数之中，以六十四卦三百八十四爻来配一年的日数；于四正卦之外，京房增加巽、艮两卦（六子卦）主管二十四节气，乾、坤（乾、坤为父母卦，是二十四气的根本）不纳入卦气；按照八宫（又称「八纯」）顺序排列六十四卦，以表示卦爻象的变化及阴阳消长的过程。

与此同时，京房还以五行配八宫卦（乾配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金）及卦中各爻。

©清·惠栋《易汉学》

以五行生克制化关系来解释卦爻象和卦爻辞，这在汉代以前是没有过的。可以说，这始于京房，是京房易学的一大创新哦！

另外，京房还创造了许多新的占算体例（比如世应说、飞伏说、纳甲说）阐述自己的易学体系，因此一度被视为「异党」。

西汉末年的《易纬》进一步发展卦气说（提出「九宫说」），以阴阳之数说明八卦所主一年四季节气变化具有数的规定性。

这样，为孟京的卦气说提供了哲学根据。

卦气说对汉代自然科学产生了深刻影响。

卦气说也成了古代历法的一个组成部分。

 3.

说到这儿，有必要提一个人——焦延寿。

江湖传闻，焦延寿是孟喜的学生、京房的老师，著有《焦氏易林》，擅长占术（《汉书》：「其说长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。」）。对此，想要提醒大家的是，有学者（顾炎武）考证，现在流传下来的《焦氏易林》，既非焦延寿所作，也非西汉之书。

©汉·焦延寿《焦氏易林》

大体上看，《焦氏易林》是东汉时期的著述，托名罢了。至于《焦氏易林》的特点，有学者（郑万耕）做了总结，有两个：

一是，里头的许多辞句引用了《尚书》《诗经》《左传》《国语》《史记》乃至《汉书》中的故事，开启了引史证易之先河；

二是，体现了汉易象数之学解易的学风。

 4.

郑玄，生于东汉末年，继承了费氏易学的传统，也吸收了京房和《易纬》的思想和观点，为东汉象数之学的代表人物之一。

郑玄易学以爻辰说解释《周易》经传文。

所谓爻辰，就是按六十四卦的顺序，每对立两卦的十二爻配十二辰（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）代表十二个月（即一年），三十二对卦则代表三十二年，从乾坤到既未，往复循环。

©清·惠栋《易汉学》

爻辰出于《易纬》，属卦气说中的一种。

郑玄易学另一特点是以五行解释象和数。

郑玄此说，后来被称为——五行生成说。

 5.

荀爽，以及虞翻，以提倡卦变说而闻名。

所谓卦变，是说一卦之中的爻象互易成为另一卦象，以此解说卦爻辞的意义。比如荀爽提出乾升坤降说，认为乾坤两卦乃基本卦，两卦爻位互易（乾卦九二居于坤卦六五爻位，坤卦六五居于乾卦九二爻位）便形成坎离两卦，为上经之终；坎离两卦相配合则成为既济和未济，为下经之终。

©清·惠栋《易汉学》

荀爽就是以此体例解说经传文及其易理。

虞翻特别推崇荀爽的易学，也有所发挥。

以卦变说取代阴阳灾变说，是一个进步。

 6.

曹魏时期的王肃是古文经学的集大成者。

王肃，注重义理，以文字简明为其特色。这种简易朴实的风格，既是对古文经学学风的继承，又是对烦琐经学学风的反抗。

另外，王肃注易，无一字涉及阴阳灾变。

 7.

两汉解易著作大多数已失传，其辑佚见于孙堂《汉魏二十一家易注》、马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》。

惠栋《易汉学》有探讨汉易，可供参考。

▲穷理以进其知