 先天与后天之象和用： 位和时分别是先后天之体。下面我们来分析先后天之象和用。关于先天八卦，《说卦传》：1、天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。2、雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。第一段是八卦的位置。位置是按相错的原则安排的。 第二段是八卦之用。八卦各安其位，各有其用。这里最重要的是乾坤二卦的用。乾为君，坤主藏。 先天八卦全体为用，严格依照太极两仪四象八卦图的排列方式，相错成形，正如同子宫完整包络胎儿，毫无缺憾，方能护其生长。洛书亦是如此，结构严谨，相错而成。中间中五，正如胎儿在其中。洛书就是一个胎儿在母胎中之象。洛者，络也，包络万象之意也。只有包络完整，胎儿才能正常发育。反过来，胎儿所具有的元能，也能反馈包络，助其发展。女孩子如果体弱，在怀孕期间往往精力旺盛，很多慢性病都可以得到治疗和缓解，这是很多人共有的常识。正如一个创业团队，如果创业的想法和机会都很好，虽然开始团队不健全，也会自然而然吸引投资，得到外力的帮助，建立起一个完整的结构起来。所以洛书内外是一个相互成就的关系。 同时，乾在上为君而不是在右，这一点先天八卦也完全和洛书相符。以此来看，显然洛书更符合先天八卦。 再来看后天八卦。《说卦传》： 1、帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 2、神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 第一段是八卦之时。 第二段则为六卦之用。乾坤二卦则功成身退，在后天不用。 （一句题外话：在先后天八卦中，艮都是终万物始万物的，一卦身兼两职。所以艮在八卦中是乾坤之外的另一个特殊的存在。其意义有待发掘。） 后天八卦之中，有帝贯穿始终，循环无端。但总体来说后天八卦可以分为两部分：乾坎艮震四阳卦，巽离坤兑四阴卦，是一个阴阳相生的结构。前面说过，后天八卦表示的是一个独立的生命体内在的运行规律。例如人体，就是一个小天地。在人体上，需要自己产生阴阳，并且维护其平衡。每一个事物，都要经历一个生和成的过程。阴气由阳生，在阴成。阳气在阴生，在阳成。 人体虽然是一个小天地，但是和天地的一个根本区别在于，人体要自生，而天地不自生。《老子》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。” 天地生生不息，纯在先天。 这个就和河图的生和成的概念很符合了：五行分别由天或地所生，在地或天而成。生成的概念不在洛书，而在河图。以此观之，河图是后天八卦之源也是非常贴切的。 因为人体自生，所以在人体之中，乾坤之功已成，功成身退，故在后天八卦之中处于偏位，而仅有其它六卦起用。 河图依然是一个包络之象，中间为五十，但是其包络不如洛书严密。因为中间五十也是在五行之中，为后天之本也。虽有斡旋之力，不能超然物外。 分析到此，综合九数十数之性，先后天的概念分析，以及和先后天八卦的对应关系来看，应该很清楚的看到：
易经的目的就是要成。《系辞传》上下篇，“成”字出现了三十次。儒家的宗旨是诚。诚者，成也。从此可以看出，儒家经典应该完全基于周易。此为体外之话了。 辨析到了这里，应该基本没有疑义了。不过河图洛书之数，和先后天八卦之数的关系，还需要仔细研究。八卦是基于阴阳五行而建立，集阴阳之理，五行之数，八卦之象而成，包含时位，是集大成之作，不可轻忽看过。其中精义，且听下回分解。 |
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