风水生气、动静、聚散概念论

我们先来看吕蒙正的《寒窑赋》，《寒窑赋》是我比较喜欢看，每次读都有不同感受。

《寒窑赋》，作品别名《破窑赋》、《劝世章》

正文:

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。

文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣， 却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。

青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

《寒窑赋》译文如下：

天气有预测不到的风和云，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。

孔子的文章写得没有人能够超过却被围困于陈国。拥有文韬武略的姜子牙也曾迫于生计在渭水垂钓。而盗跖虽然是成年人，却不是善良人。孔子的学生颜回虽然早亡，但并不是凶恶的人。尧、舜虽然英明，却生下顽劣不肖的儿子。舜的父亲瞽叟顽固又愚蠢，反而生下舜这样圣贤的儿子。张良原来只是一个老百姓，箫何也仅是县里的吏员。晏子的身高没有达到五尺，却承担了齐国首相的职务。孔明居住在茅草屋里，却担任了蜀国的军师。韩信没有什么力气，确受封为汉朝的大将。冯唐虽有治国安邦的才能，但到老都没有做官的机会。汉将李广虽有射虎（虎石）的威名，却终身都未获得封侯。项羽虽然强大，但却在乌江自杀；刘邦虽然弱小，最后却取得了国家政权。具有高深学问的人，头发白了都得不到任用；能力差学问浅的人，很年轻就被任命了重要的官职。

有的人先富裕后贫穷，也有人先贫穷后富裕。蛟龙没有获得机遇，只能藏身于鱼和虾的群体里。正直的人没有机会时，只能屈从与小人。天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不机遇时，利益和运气都不畅通。

以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。上等人憎恨我，下等人厌恶我，都说我很贱。我说：不是我贱，是我没有机遇啊。当我获得功名，职位达到官职最高层，地位达到三公（丞相、御史大夫、太尉），拥有制约百官的能力，也有惩罚卑鄙、吝啬的权力，出门时前呼后拥，回到家里则有美女侍奉，穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，皇上宠爱我，下面的人拥载我，所有的人都恭敬、羡慕我，都说我是贵人。我说：不是我贵，是因为我获得了好的机遇啊。

所以人活在世上，对于富贵的人不要去追捧他，对于贫贱的人不可去欺辱他。这就是为人处世周而复始的规律。

《寒窑赋》透出的是人生命运和天地自然变化循环的思想，文章以自己从凄惨到富贵的经历，列举了自古以来历史上诸多名人经历的各种命运和磨难，摆事实讲道理，来说明这世界人生命运的起起落落。

人生的始与终，在无运与有运、得时与失时的这种天地时空自然变化循环中，会产生天差地别和意想不到的人为和自然变化。只有经历过太多苦难沧桑和大起大伏的人才能够体会到最深刻地天道无常和人情冷暖的巨大变化，才会体会到在人困、人为和天地自然变化循环中，命运的巨烈地沉浮与很多人生无奈的结局。

吕蒙正寻求的是他的听天地循环变化、富贵不可尽用，贫贱不可自欺的的人困人为的人生智慧。开篇就是“天有不测风云，人有旦夕祸福”，以及最后“人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺”，并且要“听由天地循环，周而复始焉”，吕蒙正在作品中透出这样一种思想：在特定的并且是之前意想不到的天地循环周而复始的变化中，人要富贵不可尽用、贫贱不可自欺的人困人为努力的思想。天尚有不测之风云，人尚有旦夕之祸福，吕蒙正提示人们要重视自然界的星移物换，随着时间变迁，人与事都会带来巨大落差并对人产生很大的影响。天地循环周而复始，所以人必须坦然面对坦途与坎坷。

吕蒙正用相当大的篇幅列举了自古以来历史上诸多名人各种命运起伏的得时与失时、成功与磨难的巨大落差，他特意要列举这么多数量，是因为要说明很多人想胜天，实际是多数人胜不了天。很多人活在这世上，不会接受现实和应对变化。“马有千里之蹄，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。”有的人虽然“满腹经纶”，但“白发不第”就是到老也当不上官，有的人虽然“才疏学浅”但却“少年登科”，就是年纪轻轻就当官了，这就叫“运”，也就是人们常说的“命好”。

《寒窑赋》正是提示人们天道无常和人情冷暖是人世间的常态，提示人们要接受现实和应对天地时空的变化。

生气论

风水的核心

《葬书》第一句话，“葬者，藏也，乘生气也。”从字面意思理解，葬就是埋葬，藏就是藏着的意思，乘生气而葬，这句话就是为后面的藏风聚气做铺垫，风水的核心就是四个字——藏风聚气。如何藏风聚气？那便是山环水抱。

所以葬书的第一句开头就强调了“葬者，藏也，乘生气也。”这里面重点是在生气，生气就是指阴阳二气，单独的阳气或阴气都不是生气，要阴阳交合的气才是生气。生气对应的就是死气，孤阴不生，独阳不长。所以要想把风水认准，必须把生气给找到。

这个气我们通过肉眼是看不到的，所以要通过其他东西证明这个气的存在。就像中医看健康，能不能通过肉眼看到你的内脏？但是他能通过你的五官，气色，用望闻问切的方法判断你身体出了什么问题。风水也是一样的道理，要直接看到生气是不可能，看风水是通过山川河流，山的高低起伏，一切外相来看这个地方的生气。山本性为阴，起伏则为阳，他就是阴阳交合，这个山所承载的气就是生气。这个水本性为阳，聚则为阴，水所承载的气就是生气。

所以葬书的开篇就讲了风水的核心就是气。现在的风水书简直多的不得了，但不管是哪一门，哪一派，哪一种理论，都在强调这个气，只不过对气的解释各有不同，所以郭璞祖师很伟大，伟大之处就是给后人提出了一个概念，风水到底是什么。

阴阳宅到底有没有气，有多大的气，是吉气还是凶气。如何增加吉气，如何减少凶气，这就是风水师要做的工作。所以风水师不是去给你摆吉祥物的，也不是给你画道符的。而是通过风水的方法来判断这个阳宅或阴宅的气如何。是吉气就把它催旺，是凶气就把他压制，这就是风水的核心工作。

生气的体现

这个气是抽象的，并不是具体的东西，没法用语言来表达，就像佛学当中有真正的佛法，不可说。就像《道德经》第一句话便是：“道可道，非常道，名可名，非常名。”真正的佛法不可说，用世间的语言、文字都无法表达，所以留下来的佛法我们都可以理解为并非佛法的核心。佛法的核心是需要我们证悟的，明心见性，自性即是佛性，自然就明白了。但是我要用语言给你说清楚是说不明白的。风水也是如此，也是用语言无法表达的。我们把它理解为磁场，空气，自然之间的气等等，这都是片面的解释而已，并不究竟。

这个气不好理解，但是可以归纳为阴阳二气和无形之气，阴阳二气和五行之气又是通过自然界万事万物来表现的。有句话叫“在天成象，在地成形。”在天是天象表示，风雨雷电阴晴冷暖来体现，在地是形来表示，山川河流来体现。风水看的就是山川河流，通过山形，通过水势，来判断地气如何。

气是在地表之下运行。气升起来就为阳，气落下来就为阴，这个气一升一降就是阴阳，所以有升有降，起来落下不断的变幻是生气。它运行在土壤当中，形成了各种山峰，当这个山峰不断的起伏，或者这个山峰到了一个地方开帐，说明这个地方可以结穴。所谓结穴就是会有一个好风水，在这里修房子就能够丁财两旺。

动静论

动静的概念在风水当中非常重要，在峦头和理气当中都会用到。动静其实就是一个阴阳的概念，动为阳，静为阴。风水学的核心思想，就是建立在阴阳体系当中，而砂水的体现形式就是以动静的形式来体现，所以我们必须要明白动静，只有明白了动静，我们才知道这个地方好不好，这个风水吉不吉。

砂水的本性

砂的本性是静。但是在静中一定要有动，所谓的动就是山要有起伏，忽左忽右，一高一低的这种算动，这种就叫动静结合也叫阴阳交合，只有阴阳交合才能生万物，那这个山上就一定会有穴位。

水的本性是动。但是要在动中有静才是好的，就是水虽然在动，但是它没有水的声音。如果住在河边，河水哗哗作响，这个地方也是很凶的，住在这里主六畜不安 如果完全的静也不行，那就是一潭死水，所以静中的同时也要有动，动代表这个水必须要活，有流动。

动静结合

1.山地风水看法

山水的配合就是一个动静的结合，我们从大的方面来讲，山是静的水是动的，所以水为阳山为阴，有山有水就叫动静结合，在山和水的之间可以结穴。

“气界水则止，遇风则散”，来龙过来之后见到了水就停止了，气也可以聚在这个地方。如果前面没有水，而且前面继续有山在行走，这种还是叫行龙。是不结穴的，这是山地风水的看法。

2.平洋风水看法

在风水当中“平则为阳，高则为阴”，这也是阴阳概念，阴阳交合的地方就能结穴。如果在平洋之地，突然看到冒了一个小山峰出来，这个小土包就是从阳当中出来了一个阴，所以这个小山包就可以结穴。平洋之地就是寻高处，这是阴阳概念。如果没有办法做到这上面去，我们也可以朝向这个山峰，这叫坐阳向阴，这种也可以采到阴阳之气，这是平洋风水的看法。

动静概念在风水当中非常的重要，到处都要用到，只要真正的明白动静概念，能明白了阴阳理论，看风水就已经掌握根本了。所有的古代典籍，包括《疑龙经》《撼龙经》《葬书》等等其实都是在讲动静，讲阴阳交合，只不过理气的阴阳交合是讲河洛的交合。

看风水的时候，只要符合阴阳交合的地方就能结穴。就像一个人的性格，过阳过阴都不好，女人本性为阴，必须要阴中有阳，这个女人才能成就一番事业。男人本性为阳，但必须骨子里面有点阴柔之气，他也才能有一番作为，风水也是如此。

聚散论

聚散的概念在风水当中也很重要，聚散论是阴阳论和动静论的一个延伸。我们看风水首先看动静，其次看聚散。你能明白动静聚散，你就掌握了风水的核心。好的风水是用藏风聚气来形容，作风水的目的就是让这个气聚集，如果气散掉了，风水就不好，所以聚散论是以聚为吉，以散为凶。

何为聚散

如果穴的前面是一马平川，一眼望去前面太过空旷，这种就叫漏气，不能出人才，所以前面一定要有案山作为关栏。有水也代表聚气，如果有水的同时又能看到一个秀丽的山峰那就更好了。

如果前面没有关栏，也没有水来聚气，这就是散。散为凶，代表不聚财。如果外面的小山峰都是单独并没有挨到一起，这个也叫散，看见这样的风水可以铁口直断两件事：

第一个代表家中不聚财；

第二个代表不和睦，各奔东西，家里面有三个儿子一定是各做各的，而且也可以体现到人际关系不是很好，很难得到朋友的帮助，都是因为前面的山分散了。

砂聚

砂要聚，这个聚也不能乱聚，如果聚在一起感觉很臃肿那也是不好，聚在一起还要显得很秀丽，互相之间相聚又没有互相欺负的意思。前面要有关栏不能过于空旷，向出去的朝山，四面八方都在向前面聚拢，而且向我朝拜，这个穴就能出大人物。砂聚代表人聚，代表人丁兴旺，人际关系好，能得贵人相助，家人团结，所以砂聚非常重要。

如果向前方的山是比较零散的，间隙比较大，我们就朝向于其中最贵的一座山，不能朝向中间的缝隙。至于哪座山是最贵，就要看周围在向哪座山聚拢。如果周围的山峰头向外面不聚于这个朝山，就只是可以用但是不贵，如果左右的山都在朝向于这个山，那这个山就贵气的不得了，你能朝向这个山就是非常梦的风水。这也叫聚，代表两边的山峰朝我聚拢寻龙、看砂都是这个原理。

水 聚

在风水有一个名词叫“水聚明堂”，这就是非常好的风水。水聚明堂有很多形式，比如两水归堂，三水归堂，四水归堂等等都是水在明堂，水聚明堂看起来是水在聚，其实是气在聚。

一是四面八方的水全部都流到了明堂；

二是明堂的水一年四季都有，不会因为季节时有时无。

时有时无就是犯“地漏”。地漏代表纵使你有千金万两的黄金，最后也会漏的一干二净。如果前面的水塘不聚水，那我们就要把它填起来，宁可不要也不能让地漏太明显，所有的财跑到你这个地方都漏掉了。