吾友张也，为难能也。这里子游提到了一个人，我的好朋友子张。为难能也，难能：指的是难以达到， 说子张可以做到的，别人难以达到。 子张我们在论语当中经常提到，比如说子张学干禄，子张问政，子张问行，子张问明，子张问达，子张问仁，子张问善人之道。通过这些问题，我们可以看到，子张是一个好学之人，他是一个对自己的学问要求很高的人。所以他总是向孔夫子请教问题，孔夫子也曾经说，子张这个人过于贤德。我们通过子张的学习态度和这些问题，可以看到这句话，为难能也，他所能做到的，他所学习的，他的贤德，实在是别人难以达到的高度。 然而未仁。但是接下来又讲了，然而未仁，但是还达不到仁，何为“仁”呢？我们讲一个有仁德的人，是懂得处处为他人着想的人。并不是只有自己的学问有多好，并不是自己有多刻苦和做得好就够了，这只是自修的层面。但是如果从“仁”的层面是要懂得为他人服务的，是要去亲民和帮助更多人，才能称之为仁。 我们再来看下一句话讲的是一件事情，下一句话是曾子所讲的，曾子：孔夫子的得意门生，我们学习的《大学》的作者。 堂堂乎张也。首先曾子也赞美了子张，堂堂乎张也。通常我们会讲到一个词，仪表堂堂，指的是这个人的外貌很好，并且精气神极佳，我们才能称之为仪表堂堂。比如说一个人的言行，他整个的精神状态。比如说他的气魄，他的志向、他的谈吐和爱好，无论是从内在还是外在，都是非常好的状态，所以才能称之为堂堂乎。子张这个人，学问很好，很好学，同时堂堂乎。这是子游和曾子对于子张认可的部分。 难于并为仁矣。接下来又讲了一句，但是很难把他和仁并在一起，所以阐述了跟子游一样的道理，这个人的个人修养很好，学问很好，精神状态容貌都很好，但是很难把他和仁并在一起，也就是说并没有达到仁。这里对于子张我们不好做什么样的评价，因为我们并不是和子张在一个时期，通过论语孔夫子也没有讲过子张是仁还是不仁，只是讲了子张所问的那些问题，所以我们不予去评价。 但是我们从另外一个角度来讲解这件事情。我们来思考，通常可以看到我们不足的，都是什么样的人呢？一般都是我们身边最亲近的人，并且是有一些智慧的人，有一些德行的人，才会看到我们的问题之所在。比如说我们自己，有的时候我们很难看清楚自己身上的不足，很难看清楚自己的问题，但是如果我们身边的人所谓旁观者清，是看得非常的清楚的。 这个时候我们要学习调整自己，当有人指出我们的缺点，我们要学会去接纳。因为能指出我们缺点的人，通常都是至亲好友。否则大家讲的都是迎合恭维的话，又有多少人愿意指出我们的不足呢？所以我们要学会接纳，去接受，接下来要学会去改正，修正自己，让自己变得更好。 接下来我们再延伸思考，当有人提出我们的问题，我们要去接纳和改正，但是问题出现的地方，可能不太一样。我们举个例子，有的人的问题源于本质，天生如此，还有一部分人的问题是后天所形成的。说一个人愿不愿与他人打交道，有的人是先天如此性格就是这个样子，从小就不愿与人交流。还有的人是后天形成的。比如说后天，在人生当中经历了什么样的事情，让自己心灰意冷。比如说接触的很多人，我觉得好像总是被人欺骗，或者总是讲话没有智慧，说不到重点，最后变成了没有自信，变成了自卑的状态，故而不愿与人打交道。 如果是先天形成的，我们要懂得勤能补拙的道理。说我们没有这方面的天赋，那就用我们的勤劳去补。比如说一个人先天的口才没有那么好，那怎么办呢？勤能补拙，我可以比别人更加勤奋，更加刻苦、努力地去练习，可以让自己口才变好一点。比如说有的人天生没有那么聪慧，理解能力、悟性没有那么好，这是先天的。先天带来的，勤能补拙，我们可以用自己的勤劳刻苦、精进、努力去弥补，让我们在这方面得以增长。那如果是后天形成的，我们就要懂得去改变，懂得去改变当下的现状。 其实我们很多人身上的缺点和不足，并不是先天的，一大部分都是后天的。为什么讲它是后天的？举个例子可能我从小的家庭环境，让我变得沉默寡言；可能我从小得不到别人的认可，所以我不敢去讲话，以至于我认为自己的口才不好；可能是我从小的家庭环境，没有给我更多的幸福感，所以我不懂得付出，我变得自私自利，这些都是后天所形成的；或许我接触了什么样的人，接触什么样的环境和事情，让我这个人变得自私，不懂得为他人去着想，这都是后天形成的。比如说我身边的朋友都是讲利益的，都是被欲望所驱使的，我认为我也是一个充满欲望的人，但实则并不是。 人是随着环境影响改变的，性相近也，习相远也。我们本来的属性都是相近的，只不过我们接触了不同的环境，学习了不同的文化，接触了不同的人，做了不同的事情，导致我们现在的习惯和习性是如此的。当我们去学习了圣贤文化，很多事情都可以改变，它并不难。难只是难在我们有没有通过学习，意识到自身的问题和不足。比如说如果我们知道自己仁不够，不懂得为他人去着想，那我们是可以改变的。当我们遇事情思考的角度总是为他人考虑、总是在意别人的感受、看看是否能帮助到更多的人，久而久之我们就会变得有仁。 比如说我们自己不懂得什么叫忠，尽心尽力尽职尽责，如果我们意识到了这个问题，我们可以时时刻刻调整自己，我做这件事情有没有忠心，有没有尽全力呢？我维护这段感情有没有全心全意地去维护呢？我学习有没有全心全意地去学习，去践行呢？所以其实改变并不难，难就难在我们是否意识到。意识到以后，我们是否刻苦地勤奋地去改正去修正。 吾闻诸夫子。这里的夫子指的是孔夫子。 人未有自致者也。我听老师孔夫子讲过这样一段话，人未有自致者也，必也亲丧乎？致，是极致、尽情的意思。说一个人不会自动的、主动的把自己的情绪展现到极致，不会尽情地展现自己的感情。如果有，一定是在有亲人去世的时候。 我们来思考这句话，这里首先告诉我们一点，人是不会主动的把情绪展现到极致的。比如说看看我们平时是不是这样子，说我开心、高兴，会不会把情绪展现到极致。比如说我不开心、不太高兴的时候、悲伤的时候，会不会把情绪展现到极致？ 恐怕是不会的，因为人还有一个理性在，还有一个理智在。如果我们是学习修身的朋友，就更加不会。即使没有学习没有修身的人，也不会把情绪展现到极致，我们会懂得自我约束，懂得用理性去控制，还可能因为环境场景的不同，我们懂得去控制自己的情绪。 必也亲丧乎？这里接下来又说，必也亲丧乎。如果情绪控制不了的时候，失控的时候一定是在有亲人离世之时。比如说我们可以看到，在父母离世之时，或者白发人送黑发人，这个时候的情绪是失控的，难以控制。因为他是自己至亲的人，在这个时候人会失去理智，所以就没法控制自己的情绪。 比如说在颜回离世之时，孔夫子也是恸哭的，他说：天丧我，天丧我！说老天这是要亡我啊，这不是要了我的命吗？这个时候因为他的感情是至深的，所以他会放声痛哭，没有了理智。有的人就会问了，为什么您还要哭得这么伤心呢？孔夫子说，我不为这样的人哭，为谁去哭呢？这就是一种失控的表现。 我们听到这里可能会想，为什么会失控呢？用《中庸》的话讲，这个也叫发而皆中节。因为他在合适的情感上，是可以失控的。举个例子，如果有父母亲离世，是可以失控的。比如说白发人送黑发人，是可以因为这件事情而失控的，这也叫发而皆中节。因为它和人的这种情感是相符的。并且我们看这句话是谁讲的呢？是曾子听孔夫子讲的，既然曾子能在这里提出这句话，就说明曾子很重视这句话。 曾子除了是《大学》的作者以外，还写了另外一部经典《孝经》。曾子是以孝著称的，并且提出以孝为本，所以曾子一生都是守孝道的。历史上记载一个真实的故事，讲曾子的孝。有一次，曾子出门去砍柴，在砍柴的时候家里来了客人。这个时候曾子的母亲在家里，但是曾子的母亲并不懂得如何接待客人，又怕自己失了礼仪，又没有办法去通知曾子回来，所以曾子的母亲就想了一个办法，咬自己的手指。当她咬自己的手指的时候，曾子感觉到了心痛，这个时候他就想到了一定是我的母亲在家里有什么事情，我才会有心痛的感觉。 这个时候，曾子就放下了砍柴这件事情，回到了家里。果不其然，因为曾子的母亲是有事情，想叫他回来的。所以这里我们可以看到这种至真的感情。当感情至真到一定的程度，就会产生感应，所以我们经常说母子连心。通过这件事情，我们就可以看到曾子的主张。所以曾子说：人生唯有一件事情，可以让自己的情绪失控，可以尽情地发挥自己的情绪，那就是有亲人离世之事。 从这里我们再反过来讲，除了至亲离世这件事情，没有其他的任何事情值得去崩溃，值得让人去失控。我们反观现在的社会，我们失控的时候太多了。可能因为孩子的不听话情绪就是崩溃了、失控了；可能因为别人的不关心不体贴不在乎，情绪就开始失控了；可能因为事业的不成功，工作的不顺利；甚至可能因为做家务，积累到一定的程度都会失控，让一个人崩溃在某一个瞬间。 所以其实我们要学会，除了至亲至孝这样的事情以外，其他的事情皆是可控的，没有什么事情是控制不了的。当我们有这样的意识，有这样的思维，很多事情就可以控制在一个合理的范围之内。我们也可以高兴，我们也可以悲伤，我们也可以不开心，也可以沮丧。但是不能让它尽情地去展现和发挥，这个时候人就会失去了理智。所以我们在生活当中，同样要懂得控制自己的情绪。 听到这里我们再去回顾，前两集所讲的内容。子游说了另外一句话，丧致乎哀而止。我们听上去这两句话似乎不太一样，首先我们要明白这是两个人所讲的话，子游和曾子。所以两个人的观点，既有相同之处又有不同之处。相同之处都提到了丧这件事情是要哀的。 但是子游说的是要止住，要适可而止，不要让它影响接下来的生活。而曾子这里提到，在至亲离世这件事情上，可以让自己的情绪失控，可以把悲伤发挥到极致。但是极致之后，我们还是要懂得适可而止，还是要懂得把它控制在一个合理的范围之内。 这两句话，我们在不同的场景会用到，举个例子，如果我们身边有朋友或者是亲人，在经历了亲人离世的时候特别悲伤，无法自拔，情绪失控的时候，我们要懂得去用子游的观点。子游讲：丧致乎哀而止，说哀就可以了，止住自己的情绪，不要让自己的情绪进一步崩溃，影响生活，相信那也不是亲人所想看到的。 可是反过来，如果一个人在至亲离世无动于衷，或者感情不够深厚，我们可能就要用到曾子所讲的这句话了。在父母亲离世这件事情，或者有至亲离开的时候，我们是要悲伤的，并且是从内到外真的悲伤，甚至可以到情绪失控的状态。 所以这两句话，它是两个人说的，同时它适应在两种不同的场景。我们在这里把它讲出来，是让我们去学习变通。在每件事情发生的时候，我们要看当下的情景，我们要看怎么去帮助对方，所以用了不同的话语，我们要学习不同的思维方式。 |
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