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道学并不难，难的是对“道”概念的认知。 昨天准备中级道学考试前的辅导，小范围讲课。有学员问“老师，道，终究是什么玩意儿啊？” 我问他，“上课怎么来的啊？” 他一脸懵逼，心中在想“我问你，道的概念是啥？你问我上课怎么来的。这不扯吗？” 看他有些恍惚，我继续“你来上课，总要走个路线吧？” 他回答“哦，从家里开车过来的。” 我说“总有个道儿吧？” 他一脸茫然的讲了一遍从家里出发经过什么地方，走的什么路线。然后，如同看老怪物一样看着我。估计心中一万个“糙糙糙，这老师是不是一个假老师。这有一搭没一搭的说啥呢？” 听完他的描述，我说“这不就是道儿吗？” 他几乎要骂娘了。“老师，我问的是老子说的道，《道德经》中的道”。 他很生气，觉得自己被耍了。 我回答“我说的就是老子的道啊”。 看他一脸懵逼。 我继续说“道，是古人道儿（儿化音）的发音。意思就是一条道儿。只是，老子描述的是事物运动变化“由因而起由果而终”经过的那条道儿。也就是“由起因到结果”的那条道儿。” 看他有些恍惚，我继续“事物运动变化经过“起因”到达“结果”。老子在《道德经》第二十五章中，说它们是一些看不见、摸不着、闻不到的道儿，并用“绳绳兮`”描述，你们没有看到吗？ “绳绳兮”不就是比喻像一条条绳子一样的轨迹、痕迹、路线、道路吗？” 不但他，周围很多学员都睁大眼睛看着我。 “老师，真的吗，这么简单？” “它本来就是一个简单的概念。只是在古代人人都听得懂。只是随着时间推移慢慢的人们有些“太尊重”老子，后世人们不敢这么想，总感觉道是什么高大上的东西，然后，一代一代的不断演绎，弄的大家都莫名其妙了。” 我继续说: 古人感觉事物运动变化“由因而果”，其中的“起因”有些“虚无缥缈、空如也、阴阴沉沉”的，所以用“无、空、阴”表达起因，用“有、色、阳”表达动果。 所以，老子说“无名万物之始”=无体现万物的起始=无体现万物的起因。 这几乎是老子直接告诉大家“无就是起因”，还要他怎么说呢？ 看他们都陷入沉思。我继续:老子说“道中有两个东西，它们是同一个出处，同一种称谓”，我们还要老子如何再讲的清晰？ 一个学员终于反应过来。问“老师，同出而异名，我懂了。但`起因动果`并不是同一个称谓啊？” 我问“它们是不是同一个事物运动变化的组成部分？” 他回答“当然！” 我又问“它们是不是都是事物运动变化的制造者？” “当然！”他斩钉切铁。 那么，起因制造的事物运动变化，人们尚未发现，是不是属于“未知之道”？ 他思考一下回答“是！” 那么，动果制造的事物运动变化是不是“已知之道”？ 他沉思良久说“好像是啊”。 我说“未知之道，已知之道，都称为`道`，不就是同一个称谓吗？” 所有学员都不淡定了。其中一个学员低声叨叨“糙，这么简单？” 另有学员已经兴奋起来“老师，那不就是。无名万物之始=未知之道体现事物运动变化的起因，有名万物之母=已知之道体现事物运动变化的动果。无欲以观其眇=未知之道的探索发现看每个人的观察能力，有欲以观其徼=已知之道的运用实践看每个人的动手能力，对吗？” 看很多同学盯着他。他有些诺诺的说“眇，不就是闭着一只眼睛盯着、看着，指观察、洞悉吗？徼，不就是捣药用徼窝，指动手能力吗？” 有一个学员嘲笑的问他“你如何解释，有名万物之母=有体现万物的动果=已知之道体现事物运动变化的动果？动果又不是母。净瞎扯。” 哪位学员不服气“母，就是复制、模印，母亲不就是复制子女基因的存在吗？” 所有学员都在思索。 我说，“这位学员中级考试们通过了。而且还是满分”。 …… 有些学员感觉还是有些迷茫问“老师，那，无中生有，是不是说`起因诞生了动果？” 我竖起大拇指夸奖道“很对！” 他继续问“佛学中`本来无一物，是不是说`本来就是一个事物一个起因`？” 很多学员盯着他看，他有些忐忑“无，不是起因吗？” 我说，“中级考试你也通过了。八十分”。 另外一个杨姓同学赶紧问“老师，负阴抱阳，是不是依托起因呈现动果？” 大多数同学开始用嘲弄的目光看他。他聂聂的说“阴是因，阳是果，负，指背负、依托，抱，在古代指呈现、展现，咋就错了。比如，抱病，不就是呈现病态吗？” 我说“你也通过了，九十分。” 很多人不淡定了，然后就是各种举例说明，各种卖弄他们的智商…… 妈的，这几乎都中级考试通过了吗？ 我有些蛋疼，要骗他们的考试费不就没戏了吗？ 我这脑子啊。…… 接着，我告诉大家，由于，汉朝之前几乎100%的人都明白“无、空、阴”指起因，“有、色、阳”指动果。 汉朝后期到唐朝这种认知度占有60%左右。唐朝后期到宋朝仅仅只占30%左右，宋朝至元朝几乎剩下10%，明清还有没有1-2%都难说，清朝以后几乎没有人知道了。 所以，佛学、道学越来越神话，同时越来越世俗化，对事物运动变化的探索发现几乎停歇，仅仅剩下一些对个人利益的执念。 什么修身养性，什么来生转世，什么为人处世，什么人情世故。反正与事物运动变化毫不搭噶了。 |
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