子张第十九㉕ 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”

  

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子禽在我们之前所讲过的《论语》当中，出现过两次，这里又提到子禽，子禽对子贡讲了一句话，我们先看子禽讲了什么样的话呢？子为恭也，仲尼岂贤于子乎？说子贡是不是对孔子刻意地去恭敬呢？仲尼怎么可能比你更贤德呢？他和叔孙武叔的想法是一样的，认为子贡是要贤于孔子的。大多数人的想法或许都会这样认为，都认为子贡更贤，更好。因为他可以为政、可以经商、口才好、多交友、又比较聪明，只不过孔子是他的老师，所以他刻意地去恭敬于他。

我们再来回想，之前子禽出现过的两次所问的问题。第一次出现在《论语》当中，同样问的是子贡。子禽问子贡，说孔子到哪个地方都会听闻这个国家的政事，是他自己去问的吗？这个时候子贡讲，说夫子温、良、恭、俭、让以得之，说因为孔夫子他是温良恭俭让，所以别人愿意去把自己的政事告诉于孔子，并且愿意向其请教，他的求跟别人的求是不一样的。他并不是主动去问的，不是主动去了解的，而是人家想请教于他，因为他身上有好的品质，温良恭俭让。

第二次子禽是问的孔夫子的儿子孔鲤，他问孔鲤，孔子对你有不一样的教导吗？是否有不一样的东西，教给你呢？这里第三次问，又是问子贡，说我觉得你是不是有意的恭敬孔子呢？因为你是比他更贤德的，他怎么可能比你更好呢？我们通过这三个问题，可以看到子禽的思维，他是抱着怀疑的态度的。

我们再来看生活当中是不是有很多人抱着这样的观点呢？这个观点它是偏激的，他问的问题并没有那么正向。如果一个正向思维的人是如何问问题？比如说第一次问子贡，他会问，孔子到哪里是如何知道政事的呢？为什么别人国家的政事，会愿意讲给他听呢？孔子身上到底有什么样的特点可以让别人愿意向他请教，这是正向的思维。

再比如说问孔鲤，说孔夫子平时对你是怎么教导的呢？而他的问题是，他是自己主动去问的政事吗？孔子对你和别人有没有不一样的教导？这里又问了，怎么会孔子比你更贤德呢？是你比孔子更贤德才对。如果一个正向思维的人这里就会问了，孔夫子和子贡你们到底谁比较贤德呢？同样的问题，不一样的思维就会问出不一样的话。

我们再来生活当中举个例子，会更好地理解这个观点。有的人说《论语》为什么可以传承两千五百多年呢？他到底其中有什么奥妙呢？这是一种想法。第二种想法会怎么问呢？是不是人们现在太迂腐了，怎么还会学习两千五百年的知识呢？我去看看里面到底有什么样的好处或者不好的地方，这是一种思维。

我们再讲一个更具体一点的例子，比如说我们能看到一个人生意做得很好，这个时候我们会去思考，他为什么会做得很好？他是有什么样的长处呢？他抓住了什么样的时机？他自己具备什么样的才能？我们换一种思维就会去想，他做得好有可能是他的运气好，有可能是别人给他更多的帮助，或者他只不过是占了一个先机而已。

看似好像思维差不多，但实则两种思维一个是正向， 一个是偏激的。一个是从德行的角度去思考，思考其中的缘由。而另外一个是带有质疑的、怀疑的、批判的思维去思考问题。那我们看看子禽带着这样质疑的想法，问子贡这个问题以后，子贡是如何回答的。

子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”说一个君子讲话，说一句话就可以看到这个人是否有智慧。同样，一句话就可以看到这个人没有智慧，言不可不慎也，所以说话一定要谨慎。我们可以看到，子贡这里对子禽讲，说你这一句话讲的非常没有智慧。因为子禽是不得其门而入的人，他并没有去了解孔夫子是什么样的人。

我们通过《论语》当中这三个问题，也可以知道子禽并不了解孔夫子是一个什么样的人，他也并不了解他的文化，所以才会问为什么走到哪一个国家都会听闻政事。同样会问孔子对于孔鲤是否有不同的教化。这里又会问子贡你比孔子更贤才对。

所以通过这三个问题，我们都可以看到，第一这个人的思维是抱着怀疑、迟疑的态度。第二个，他整个是并不了解的，不得其门而入。所以这里子贡讲的话也非常直接。说君子讲话一言就可以看到他是否有智慧，而有的人一言就可以看到他根本没智慧，所以说言不可不慎也，讲话一定要慎重。

我们同样可以延伸到生活当中。我们在生活当中，听到一个人讲了一句话，或者一个人问一个问题，我们就会知道这个人是否有智慧。所以我们在生活当中，要学会谨言慎行。对待一个人如果不了解，不要轻易地下判断，不要去批判。我们对一个人、一件事情，如果不了解，我们要怀着尊敬的、恭敬的态度和思维去请问，否则智者看我们清清楚楚。一句话问出来，对方就知道我们有没有智慧，有没有恭敬在其中，有没有相信在其中，所以说言不可不慎也。

子贡又开始举例子，曾经举过两个例子。第一个例子，形容孔子的学问和德行，像数仞宫墙那么高，不得其门而入的人是看不到的。接下来又举例子，孔子犹如日月不可毁也。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。这里又开始举例子，这次把孔夫子比作天，夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也，说孔子就像天一样，天是没有办法搭一个阶梯升上去的。比如我们说一个墙很高，或者说一个房子很高，可以搭一个梯子攀爬上去，但是他说孔子就像天的高度一样，是不可及之的，无论任何人想要登梯而上那是不可能的。

夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。接下来又说具体的事情，夫子之得邦家者，邦，指的是诸侯国；家，指的是卿大夫之家。说如果孔夫子得到一个诸侯国，或者得到一个卿大夫之家。所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。立之斯立，就是想让它怎么立就会怎么立。我们举个例子，说如果孔子得到一个诸侯国，或者得到一个卿大夫之家，他就可以让生活在这里的百姓安居乐业，可以让百姓立足，可以让大家立身，可以让他立命。所谓立之斯立，就是想让他立就可以让他立，道之斯行，孔子可以引导他去成为什么样的人都可以。比如说可以用礼乐教化去引导。绥之斯来，绥：是安抚，只要安抚就会有百姓来到这里。动之斯和，只要想让百姓去做事情，大家会和谐的和睦的和乐地去做事情。

我们再来看这几句话，立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。立、道、绥和动它不是一个简单的立足、立身、立命。它也不是一个简单的引导，安抚和让百姓去活动。而是想让他变成什么样子，就可以让他变成什么样子。动之斯和，让百姓去帮忙做事情，他还很开心很舒服的并且愿意去做这些事情，这是和的重要性。去让百姓做事情，可以让他很开心地去接受，这个是需要有很大的德行。

我们学《论语》讲过尧舜禹，讲过文王，这些人他有很大的德行，所以他有需要百姓的地方，百姓是非常愿意的非常开心的去做这些事情，而不是心不甘情不愿。那我们这里就要来思考了，比如说如果我们做一个公司，带领一个团队，或者在一个家庭当中，如何才能做成这个样子呢？想让别人怎么立，他就可以怎么立；想引导他做什么，他就会去愿意；让他做什么，他还很开心地去做。这就是儒家文化的核心之所在。

我们先来看孔夫子，首先他是有仁的，仁也就是无私，不是为自己的私欲，而是为公为别人好，别人才会愿意听从我们的话。并且我们还要有义在，也就是我们做的事情是合适的，是适度的。接下来我们还要有礼在，因为我们平时对人是很尊敬的，对别人是很客气的、很和善的。别人对我们自然就是尊敬的、客气的、和善的。并且我们还要有智慧，因为大家看到了我们的智慧，相信我们的智慧，知道我们所做的事情是正确的，给大家指明的方向是正确的，因为我们看的更清楚，比别人更有智慧。

接下来就是信，大家要相信我们的为人，相信我们所说的话，相信我们的智慧，相信我们的仁德，这个时候大家才愿意去跟着我们做事情。我们想让别人做什么，别人就会去做什么。我们再来看这个问题的答案，要想达到这个境界，就是儒家的五个字：仁、义、礼、智、信。无论我们在生活当中或者去经营一个企业都一样的，如果我们懂得像孔夫子一样，去修仁、义、礼、智、信。就可以想让别人怎么立就怎么立，引导别人做什么就可以做什么，想让别人来到我们这里，别人就会来到。并且对方是和乐的、和睦的，整个呈现出来的是和谐的状态。

其生也荣。说孔夫子这样的人，其生也荣，因为他的存在我们都会觉得光荣。因为他出生在春秋这个时代，是我们这个时代的光荣。子贡这些人可以成为孔夫子的学生弟子，这都是我们的荣幸。所以不光是子贡那个时候如此，到今天亦是如此，今天我们提起孔子，我们会觉得他是中国人，我们也是中国人我们觉得骄傲。

其死也哀，如之何其可及也？当他不在的时候，大家是非常的哀伤的。因为这个人的德行就像天一样不可及之，并且他所做的事情，是利益了那么多的人。如之何可及也，最后子贡在告诉子禽，这样的人怎么可能赶得上呢？他所能做的事情，他的德行比天还高，并且他所能做的事情，是可以利益更多人的。我们往大了讲，他可以传承道，传承仁德，让天下归仁。如果给他一个邦家，他可以把它治理的非常和乐、和睦、和谐。因为他的生，我们会觉得光荣；因为他的死，我们会觉得哀伤，这样的人怎么可能赶得上呢？

整个我们进入了第十九篇，在讲孔夫子的学生们自己的主张，尤其是整个第十九篇的最后几句话，重点都是在讲子贡对于孔子的一些理解，对于孔子的一些看法。有很多人会觉得子贡贤于孔子，比孔子更好，但是子贡说孔夫子他的德行和学问，像数仞宫墙那么高，堪比日月。接下来又说犹如青天，是没有办法比的并且遥不可及。所以我们学习了第十九篇，可以看到孔夫子的思想他是在传承的，这些学生们学习了孔夫子的道，有了自己的理解，有了自己的传承和延续。

到今天的我们也是如此，我们还在学习着《论语》当中的思想，我们还在学习孔夫子一生的志向和经历。我们学习以后，同样会有自己的思想，同样会有在孔子思想下的延续。我们要把这些思想延续到自己的生活当中去，要有体悟要有总结。最后我们用《论语》的思想来修正自己，并且可以用他来延续下去，帮助更多的人。