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【明师传习录】 时隔将近七年之后重听老师的录音，深切体会到老师的智慧和对我的关切；也为自己忙于工作、没有及早开始练功深感惭愧。那次谈话两年半之后，我终于开始练功，真正走上把握自己命运的轨道】 》》》 2016年10月22日，我去翠华山下的老师家，跟老师商量《针灸心法浅谈》的出版事宜。那时，老师一方面正在整理修改《针灸心法浅谈》（书稿原名叫《针灸真髓》），同时还在撰写《宇宙物质结构三层面理论（又称三层物质理论）假说提纲》。老师先给我讲了三层物质验证试验的进展，主要是生磁、打破量子统计概率分布定律等基础实验的情况。那次谈话，老师第一次向我介绍了他提出的“时空结构信息决定论”（在自然界）和意元体（意识）指令时空结构信息决定论（在人为事物中）两个概念。老师说：这样，我们的三层物质理论假说不仅仅是开拓了一个认识宇宙的新的领域，同时也把我们认识世界的方法论法则向前发展了一步。 这时在老师家帮忙的一位学生来倒茶。我说我正在吃中药，不喝茶，喝白开水就行了。老师关切地问我有什么不适，吃的什么药。我说了近段经常有胸闷，晚上一直睡不好。也大致说了一下吃的中药，前一段吃了十几副药了，这是第二次请大夫开中药，觉得有一定效果。 老师沉默了大约十秒钟。然后说：你自己啊，把这个膻中穴，没事儿点一点。也可以用那个艾橛儿烤一烤，也好。 包：哦——好的，艾绒，有。 老师：咱们这么一说，那里边就清了一点儿。 包：哦——（我体会了一下）嗯，是。 老师：再把上边那个璇玑穴，从膻中往上，到这个骨头高一点的地方，下边是华盖，上边就是璇玑穴。哎，璇玑穴，点一点。 我按照老师的指引，找到璇玑穴，点按。 老师：哎，点一点。现在里边基本通了。 我笑着感谢老师。 老师：所以这些就是……自己一方面就是要从工作上注些意，别这么太累了（这次重听录音时，我发觉老师的语气有些重，对我关切甚深）。 包：嗯，好。 老师：第二就是，自己没事儿时，还没有别的练功（习惯），就先拉气（给我示范拉气）。两个手，手指头对着，不碰上，拉也行，对着（也行），对着，它一会儿就酥酥酥酥（有气感）了。它这么一酥酥，就这么一倒（示范给自己贯气），或者开一开。 包：好。 老师：其实你有点儿不舒服，来一趟聊聊天儿就好了。（笑） 包：（笑）我以后多来，多来。 老师：所以像这些问题，嗯——其实呢，你要吃药，也不需要吃那些药啊，就简单吃一个桂枝汤就解决问题了。 包：哦，桂枝汤。 老师：桂枝汤就那么几味，桂枝、白芍、甘草、大枣、生姜。顶多再加上一个枳壳（音zhiqiao,我猜测是枳壳）。就够了。不需要加更多的药。桂枝汤呢，就是桂枝用的量要大一点。一般桂枝用10克、15克，那个量就不行，最少得用30克。 老师沉吟一下说：像你这种情况呢，就是比较忙，事比较多。咱们聊会儿天儿啊。当然你心里边，从内部看还是有点儿结。 包：啊—— 老师：从思想当中还是有点儿……（老师似乎在斟酌措辞）深处有这么点儿，怎么说呢？有这么点儿不如意的地方。 包：嗯——噢。 老师：这样的话呢，他从里边儿那里结了以后呢，按照中医道理讲——中医里边讲“大气”这种说法，“胸中有大气”。 当然说大气这个词儿呢，应该最早是唐朝的王冰，在《素问补注》里边讲的。《素问》讲，这个天地嘛，上边是天，下边是地。地下面是什么呢？它凭借什么呢？地怎么待着呢？《内经·素问》说：“大气举之也”！（注1） 包：噢—— 老师：《黄帝内经》里边就已经有天体学的一些概念了，不是说我们古代只有“天圆地方”啊。从那儿有这个“大气”的说法之后，以后的医学家们，到了明朝之后就也开始讲大气了。有的说胸中“宗气”，就说是大气，但是有的人不同意，认为大气跟宗气还不完全一样。到了清朝，有些医生就更加注重大气，尤其是喻嘉言。（注2）以后民国初年的张锡纯，他也是讲胸中大气。大气运转不好，它就出好多的病。 所以这里边这个大气，实际来讲，既有这么一点儿——跟那个“浩然之气”有相似之处，但它又不完全一样。浩然之气的话呢，它是从这个正义起来的。（注3） 由于我们在社会上，有很多的事情，你没那么如意。没那么如意，在这个时候怎么办呢？孟子不讲嘛，“动心忍性增益其所不能”嘛（注4）。但是我们现在这个时代，你没有机会退下心来，专心修身养性去。碰到一些个情况的话呢，心里边会有些个压抑啊。那个气舒展不开啊。这样他就是胸里边涩拉拉的这么不舒服。它就是里边有这么一丁点儿结滞的地方。 这个气的话呢，应该跟这个“神气”有关系。在《内经》里边讲，说什么是“神”？神就是正气。因为写这本书（指《针灸心法浅谈》）我又翻了翻医学书嘛。《黄帝内经·灵枢》里讲，“神者，正气也”。真气精则养神。你心里边有这么一点儿滞结，一忙一累，真气有所消耗，用于养神的那部分真气就不够了，神气得的营养不够了，里边有结的那个地方就运转不畅了。所以才出现胸部不正常的状态。大气一转，它就好起来了。 所以你就是里边有一丁点滞结的地方。 包：我自己表层意识已经觉得没有了，可能深层意识里还有吧？ 老师：其实我们表层的意识，你说有情绪，它是一过就过去了。它对生命活动也有影响，只是那个情绪，拿现代的话语来说，就是引起了内分泌的这些个激素方面的变化，后面平静了也就完了。真正影响身体的是进入深层意识的东西，到了咱们说的那个参照系里的东西，参照系比较深层的地方，它跟生命活动有连带关系，（才真正影响身体健康）。所以你呢，有这些（滞结的）东西，再一忙一累，对你的真气有所消耗，真气，精则养神这一部分的气不够了，就是得的营养不够了，它里边有结的地方就不好正常运行了。所以才出现胸闷这些不正常的东西。大气一转，它就好起来了。 停了一下老师又说：我给你谈谈这个东西，就是从你身上把那个信息给你清除出去。（笑） 包：（笑）谢谢老师! 老师：所以没事儿呢，就是有那么几分钟，就把手放胸前这儿对着，有麻酥酥的感觉后呢，就没事儿轻轻动一动。膻中是臣使之官嘛，就是心包嘛。臣使之官喜乐出焉，它本身这也是一个对这个心神的传导，上下传导的东西。把这儿强化起来，这样就使得我们的身体各方面的机能，神和形，它就更加容易统一。更加协调就是。如果没有时间练功，能够抓住点儿零散时间，动动它，心中有这么个意识就行了。 》》 三周以后，2016年11月13日，我和明东一起去看老师，坐下后先谈论文化旅游及观光农业的发展。谈了一会儿，我说：庞老师，我觉得这个地方没了。（指自己心口） 老师笑笑说：上次就是跟你聊聊天儿。聊天的过程不就是个话疗嘛。话疗就是通过谈话，把意识深处的（不好的）东西给它清除出去。因为到了文化层面，不仅是从行动上来练功（还可以通过意识练功）。因为概念这个东西，以前练功是不能讲的，其实不是不能讲，而是那个时代的语言太贫乏，讲不清楚。就像零磁实验室那位主任，我们在他那儿做生磁实验做成功了以后，他不是写了首小诗嘛，“意识究竟为何物，你我谁都难说清”。古人呢，他就更难以说清了，那时就那么几个词。因此他说还不如不说。 老师：我说，这个“不能说”，你不也是在说嘛？你这个不能说也是在说，你说它无形无相也是在说。这一点，唯独张载说的很清楚。你里边感觉到它那个象。形和象它不是一回事情。形有了形质了，这个象可以没有形质。有这个象，它就应该有名。有名就可以说嘛。所以张载讲，有象就有名。所以这个“不能说”，完全不能说，应该是不对的。在这一点上，我对张载的观点是非常赞同的。 所以我们说，通过语言来讲它，把这个道理讲了，这就从理上来认识它了。这个理认识它以后呢——咱们现在有参照系这个理论了——参照系里边它就有了一个正确的信息。往里边放进去了。而且这个概念它本身是含有它所指的对象的整体信息的。我以前不是讲嘛，我说如果概念理解得很深刻了，比那个形象思维它信息量还要大。因为形象思维呢，它表象多一点。而这个概念含有的信息呢，它是本质和联系的内容。所以这样呢，如果我们从概念对这个问题能够接受，能够认识它，这样就不知不觉地在意识里边，在参照系的层次打上比较深的烙印。它就把过去不良的信息中和了。 所以以前我们讲话疗也是这个意思，但是没能从哲学的层面来阐述它，方才我们这么讲的话，就从哲学的高度把它说清楚了。 》》》 注1：《黄帝内经》与“大气” 《黄帝内经·素问·五运行大论篇》： 帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。 注2：喻嘉言 喻嘉言（1585-1664），名昌，号西昌老人，江西新建（今南昌）人，清代名医。他认为，“五脏六腑，大经小络，尽夜循环不息，必须胸中大气，斡旋其间。”关于大气与宗气的关系，喻嘉言认为：膻中之气、宗气与大气虽出于同一部位，但有所不同，应当加以区分。 注3：浩然之气 孟子曰：“我善养吾浩然之气。” 公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” ——《孟子·公孙丑上》 孟子说的浩然之气，至大至刚，用坦荡的胸怀去培养它而不加以伤害，它就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会失去力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会失去其至大至刚之性了。 注4：动心忍性 出自《孟子·告子下》： 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 大意是： 上天要把重大的任务交给这个人，就一定先要使他的内心经受痛苦的磨练，使他的筋骨经受繁重劳动的锻炼，使他的身体经受饥饿的煎熬，让他饱尝贫穷匮乏，让他经历种种坎坷和不顺。这样，用各种各样的磨难来激发他的心性，坚忍他的意志，增强他原先不具备的应付各种挑战的能力。  |
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