|
因为“问题意识”不清楚了。 其实你了解了一个哲学家的“问题意识”，这本书的细节就有迹可循了。 但是一个麻烦的事情就是，“问题意识”往往是需要读完整本书才能彻底理解，于是就形成了一个悖论，就是首先要理解问题意识，才能理解这本书。但是除非读完了这本书，才可能理解作者的问题意识。 那么，往往一个好的哲学家，他的论述会直接告诉你他的问题意识。但是是否能够读不出来，就不好说。 在这里，问题意识关涉的是哲学家为什么要建构起这样的哲学体系？ 一般我们学习一本原著，如果不懂问题意识，就会走入见树不见林的状态，也就是似乎懂得了作者怎么说，却不知道他为什么要这么说。 如果仅仅是懂得了作者怎么说，实际上还算不上真正理解这本书。 那么，问题意识的呈现，有好几种类型 第一种，叫做否定性。哲学家往往会通过否定别人的思想，隐秘地把自己的问题意识呈现出来。 第二种，叫做肯定性，哲学家往往会直接陈述他为什么这么想。代表人物是康德的《纯粹理性批判》，在入正题之前，康德说了一大堆的东西，就是他阐述他面对休谟问题，为什么这么想？ 可以说，康德的书，几乎是手把手告诉读者自己怎么一步步想出来，他的书的特点就是如此。 第三种，叫做不说。代表人物就是维特根斯坦，维特根斯坦的前期《逻辑哲学论》和后期的《哲学研究》，压根就不说他的问题意识是什么？他直接就入正题。 在《逻辑哲学论》的导论部分，还谈到了应该从语言去思考哲学问题，并且认为，可说的就要说清楚，不可说就要保持沉默。但是很可惜，这个说法压根对理解他的思想毫无帮助。而后期思想的导论，则说必须懂他前期思想，才能理解他后期思想，这说了跟没说一样。 但是第二种的肯定性中，还有一种隐秘的类型，就是他说了自己的问题意识，但是读者理解不了。代表人物是海德格尔。 海德格尔实际上说了问题意识，但是基本上，读者读不出来，所以只能陷入到他玄之又玄的语言系统中。所以海德格尔的难读就在此处。 |
|
|
