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摘要  先秦时期巫咸国、巫臷国在巫溪的创立，以及后来屈原《楚辞》等作品佐证着远古巫文化在巫溪的诞生、发展和延续。依据巫溪得天独厚的自然条件和各种历史文献，可确立“巫溪是我国人类和社会文化发源地之一”这一历史观点。 巫溪远古巫文化探源 巫溪是我国人类和社会文化发源地之一。确立这一历史观点的主要依据有以下两点：其一，巫溪有得天独厚的自流盐泉和丰富的珍贵药材，加上森林、水源、洞穴、气候等优越条件，便具备了人类早期聚居繁衍和社会文化诞生的物质条件；其二，巫溪有翔实的文献记载和丰富的民间传说(此项内容本文在后面重点陈述)。以原始感知、心理、信仰和活动技能为特征的巫教、巫文化，是巫溪、巫山及长江三峡原始文化中最具特色的组成部分。因此，发掘研究巫溪远古的巫文化，具有广义和狭义的两重含义。  广义的“巫文化”，是把“巫”作为巫溪在先秦时期曾经创立巫咸国、巫臷国、巫郡、巫县的方国和郡县名称，那么这“巫文化”的，就是广义的巫咸、巫臷之方国文化或巫郡、巫县之地域文化，犹如广义的巴文化、楚文化、蜀文化。什么叫文化？《辞源》释为：“古称文治和教化，今指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富，也特指社会意识形态”。用现在的话说，广义的文化，包括人类历史所创造的全部物质文明和精神文明。 狭义的“巫文化”，是把“巫”看做特殊称谓的巫教信仰、巫术技能和奉行巫教、巫术的人，由巫教、巫术形成的社会文化现象，便是“特指社会意识形态”的“巫文化”。巫和巫文化的历史存在是世界性的。中外学者称，世界上无论哪个国家、地区、民族，巫文化都是它原生文化的主要组成部分。英国人类学之父泰勒在《原始文化》一书中，把“文化”定义为：“一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及在社会里所得的一切的能力和习惯”。特指社会前意识形态的“巫文化”，其内涵都将包括泰勒此处所列内容，在我国也不例外。我国巫和巫文化发生于原始社会的母系氏族时期，它渗透于社会的经济、政治、文学、艺术、医学、宗教、哲学、民俗等各方面，影响极为深远。  依据历史文献和民间传说，巫溪远古巫文化诞生、发展和延续，从原始社会到奴隶社会末的先秦时期，有一个比较明晰的一脉相承的谱系，而物质文化和精神文化往往是交织在一起的。 《山海经·海内经》载：“西南有巴国。太暤生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。”太暤即伏羲，相传是华夏的始祖。伏羲始作八卦，也是“巫”的始祖。巫溪民间就盛传着大宁河庙峡“八卦洞”伏羲、女蜗繁衍人类的优美传统。 炎帝神农氏在神农架釆百药、尝百草的佳话，脍炙人口，而神农架与巫溪著名的“五大药山”紧相毗连。灵山(古巫溪、巫山)“十巫”中的“巫姑”，相传是巫溪盐水之女神，曾助禹治水，又称巫山神女。女神自称：“我帝之季女，名曰瑶姬。”《襄阳耆旧传》说：“赤帝女曰瑶姬”赤帝即炎帝。莫不是巫姑随父炎帝釆药于巫山，爱上了巫溪盐泉，因而留下来管理盐水的？巫姑容貌美丽，宋玉《神女赋》：“其象无双，其美无极。”巫姑忠于职守，还没出嫁就去世了，去世后葬于“巫山之阳”，《山海经》称“姑瑶之山”。人们悲痛惋惜，为了纪念她，在大宁河(古盐溪、巫溪)龙门峡箜篌山下立神女庙祀之。  黄帝轩辕氏是大巫教主，因梦得风后、力牧二名士，遂著《占梦经》。他的臂佐是一群巫师智者。他命共鼓作舟，大挠作《甲子》，仓颉造文字，巫咸作筮，巫彭作医……巫咸、巫彭氏世为巫、医，灵山“十巫”中的巫咸、巫彭在其嫡系氏族。 《山海经·大荒西经》载：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。从此升降，百药爰生。”又《山海经·大荒西经》载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹突窫窳之尸，皆操不死之药以拒之。”灵山即巫山。《说文》曰：“灵，巫也”。《楚辞》王逸注：“楚人呼巫为灵子。”袁珂《山海经校注》：“灵、巫古本一字。”“开明”指蜀之先世在四川成都建立的开明氏王朝，“开明东”无疑是指今天重庆东部巫溪、巫山一带。灵山“十巫’'和开明东“六巫”之中，相同名有巫彭、巫抵，其余诸巫，清代注家郝懿行以为：“礼之义履也，巫礼即巫履”，“朌与凡音近，巫朌即巫凡”，“谢与相声转，巫谢即巫相气是“六巫”与“十巫”之名相同或相近，故郭璞注：“皆神医也。”袁珂按：“皆神巫也”。 《山海经·海外西经》又载：“巫咸国……在登葆山，群巫所从上下也。”“登葆山”何在？笔者在《巫溪巫山名考》《灵山十巫——上古巫文化在巫溪》等文中考证认为：“葆”，古文通“宝”，“葆山”即巫盐泉所出之“宝山”，所谓“登葆山”，是传记者误将“群巫”所“登”之葆山(宝山)衍“登”字而成。  巫咸在宝山盐泉之地立“巫咸国”，因此始名宝山为“巫山”。明代大学者杨慎在《世林伐山》卷四《巫山》引晋人郭璞《巫山赋》曰：“巫山者，巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以名之”。说明了巫咸受封于宝山，因名巫山的依据。巫咸受封于宝山，此地旧中国时属楚，楚人呼“巫”为“灵”，于是称巫山为“灵山”。灵山“十巫”，巫咸为首，袁珂注曰：“则巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也”；“群巫以灵山为天梯，下宣神旨，上达民情。”古代呼盐为“咸”，巫溪盐泉古称“巫溪咸泉”。很明显，巫咸国是因“巫”因“盐”立国，巫咸等群巫亦是制盐的专家。同时，灵山“百药爰在”，其旁二仙山上的二仙洞，“相传王子炼丹处”；与二仙山相望有石钟山，山上尚存“朱丹炉”遗迹。著名史学家任乃强在《巫师·方士与〈海经〉》一文中说：“灵山十巫，他们既是神巫，又是医方和制盐、炼丹的祖师。”  物华天宝、繁荣昌盛的巫咸国，成了中原大部落唐尧的掌上明珠。当尧禅位于舜，舜即把他的儿子无淫下派到巫地方而立巫臷国。《山海经·大荒南经》载：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”臷民“朌姓”，即“灵山十巫”中的“巫朌”此文描绘的巫臷国，简直是上古时代的乐园。然而何以致此？文中没有明白指出。诸多学者认为：必是因经文流传日久，脱落了盐和药(含丹砂)的重要内容。在解放前后我们亲眼看到：巫溪盐场商贾云集。常住人口7000余，加上从商流动人口约10000余人，这万人场镇没有种一锄地，完全是依靠制盐和贩盐及药材繁荣经济。正如清人顾炎武《天下郡国利病书》说的：大宁“饮食便给，不忧冻馁，不织不耕，恃盐以易衣食。”还有，为什么会“鸾歌凤舞”，“百兽爰处”？这必是巫臷民能歌善舞所致。《尚书·尧典》有一则记载：“舜帝叫夔当好乐官，要求'八音和谐，神和人听了高兴’”。夔说：“好啊！让我们敲着石磬，奏起乐舞，让那些无识无识的群兽都感动得跳起舞来吧！”巫臷民歌舞，使百兽围拢来，还能使鸾凤歌舞起来，比大乐官夔的奏乐效果还要理想。可见巫我国的物质文明和精神文明达到了相当高的程度，今我们后代人也为之自豪！  禹治水巫山，巫山神女助禹治水，禹必知道巫咸国、巫臷国繁荣昌盛。后来舜把天下让给禹，禹传位于其子——启，建立了中国历史上第一个奴隶制国家。王世麟《尚书译注·前言》说：“奴隶社会的政治是神权政治。”由原始社会进入到奴隶社会，巫师则由氏族公仆变为王朝君主的重臣。“国之大事，在祀与戎。”借“神权”为奴隶主的统治服务，巫教巫术活动便打上了阶级烙印，原生的朴实感减少了，人为的欺骗性增加了。然另一方面，巫师凭借高位风闻和职司卜、史、祝等重任，对于天文学、医学、文学、艺术等科学文化领域的探索增强了，推动了科学的发展，例如创制的夏代历法——《夏小正》，内容包括一年十二个月，指明每月的天象、物候和农事季节，即是现在《农历》的前身，说明历法已经进入“观象授时”阶段。阶级出现后，社会上的对立斗争出现了。为了维护统治，夏禹始作《刑法》，《史记·夏本纪》：“夏有乱政，而作禹刑。”《竹书年纪》载：“启八年，帝使孟涂人巴，莅讼。”《山海经·海内南经》也记载：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。巴人讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生，居山上，在丹山西。”丹山即巫山。禹娶涂山氏女生启，孟涂是启的舅父。启把母舅派到巫山主管神灵大事，说明夏启看重巫山地方。孟涂拘捕其“衣有血者”，实行“神判”，是巫介入了神权政治。 夏朝的末代桀王，暴虐无道，奴隶们痛恨已极。乃指桑骂槐地指着太阳骂道：“太阳你怎么还不死呀？你死宁愿同你一道死！”这是巫术一种“咒死丑语”的典型反映。这件事记录在《尚书·无逸》里。商汤王打败了夏桀，夏桀的奴隶们“逃到巫山”，《山海经·大荒南经》记载了这事。说明巫山是中原王朝的奴隶们所向往的地方。  商朝是我国奴隶社会的极盛时期，也是巫文化发展到巅峰的阶段，被称为“巫教的黄金时代”。商汤就是一个大巫教主，自称是“奉天的命令讨伐夏罪”的。巫咸、巫贤父子担任了太戊朝的大臣。巫师卜筮可以左右王权。《尚书·无逸》载：“立时人作卜筮”，卜以决疑，“三人占则从二人之吉”。王朝把祭祀表演的歌舞，叫巫师或宫女在宫室里“恒舞”“酣歌”，荒芜政事，大臣伊尹作《伊训》批评道：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风！”商朝末帝纣王听信谗言，把西伯侯姬昌囚禁在羑里。西伯侯就是后来的周文王。他为了“明天人之道”，于羑里取伏羲六十四卦次序，演绎作为卦卜之辞，以垂世之教。这书叫《周易》，又称《易经》。内容涉及哲学、伦理学、社会学、数学、化学、文学、艺术、刑法、宗教、民族、军事、农业等各个方面，现代学者称《易经》是巫文化高度发达的产物，“对宇宙和人类社会的发展规律的认识，具有很高的科学价值，“是中华文化源远流长的发祥之一”，被儒者奉为“六经”之首。 纣王自恃“我生不有命在天乎？”拒纳谏言，酒池肉林，淫虐不止。周武王于是率众伐纣。史载西南地区“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”八国之师参战。时巫溪属庸国。当两军对垒时，巴人之师于阵前列队欢歌曼舞，纣师惊丧其斗志，遂克纣师，立周朝。《华阳国志·巴志》载：“巴师勇锐，歌舞以殷人，前秆倒戈，故世称之曰，武王伐纣，前歌后舞也。”武王因此以宗姬赐巴人，为巴人之国。巴人善歌舞，与巫歌巫舞有历史渊源。  春秋鲁文公十六年(公元前611年)，秦楚巴三国联师灭庸，今巫溪为巴国所有。《后汉书·巴郡南蛮郡传》载：巴子“本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏……俱事鬼神”。《世本》称：巴人“廪君之先，故出巫诞”。管维良先生《巴族史》专著研究，认为“樊氏与巫凡(巫朌)、相氏与巫相(巫谢)、郑氏与巫真，音皆相近，都应是从其中分化出来的，'子氏族’，而'曋’，亦读'丹’的音，与诞同音，亦应是从巫诞部落中派生出来的氏族。”又《后汉书》称：“巴人板楣蛮有'罗、朴、督、鄂、度、夕、袭’七巨姓，是世族部落的酋长”。学者称：七巨姓之首的“罗”姓，是灵山“十巫”中“巫罗”的后裔。 东周时期(春秋、战国)，奴隶社会向封建社会过渡，“礼崩乐坏”“百家争鸣”。朝廷巫师职能渐被史官等取代。史学家顾颉刚说：“孔子的时代及其以后，巫的地位下降。巫的地位下降了，孔子才可能成为圣人”。世谓朝中由巫官文化转为史官文化。巫师退到民间，以其博学多能，逐渐发展成为多种专业，如天文、地理、历法、医方、工巧、数术、方技、阴阳、五行、诗歌文艺，与我国后来哲学、自然科学的多种分派有密切关系。在先秦，他们占有当时诸子百家和“九流”的绝大部分，于是人们不再称各派之技术大师为巫师，而改称为“方士”，也就是“有方法解决问题的学者之意”。“方士”所操专长，有其迷信和芜杂的一面，也有不少推动社会前进的科学的一面。至于社会上流传至今的道士、端公，据考：道士，古称方士，宗黄帝、老庄之说，称道教，创教于东汉张道陵。端公的祖师是张果。张果，唐方士，开元中遣使迎至东都，不久还山，赐号“通玄先生”。宋元之际有八仙传说，张果被列为八仙之一，称张果老。可见端公、道士，并非是原始巫教巫术就有的，而是在封建社会由巫师演变而成的。  博大精深的巫文化在巫溪、巫山及长江三峡地区的浓厚积淀，孕育了中国第一位伟大的爱国诗人——屈原。屈原自称“字余曰灵均”。楚人呼巫为灵，“灵均”即“巫均”，他任楚国左徒要职，司谏、正言，亦可能兼任巫官。屈原巨著《离骚》申述其志，曰：“虽不周于今人兮，愿依彭咸之遗则”；其政治抱负终难实现，最后决定以身殉国：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”彭咸即灵山“十巫”中巫彭、巫咸的联称。可见彭、咸在屈原的心目中是他终身崇敬的人。屈原名著《九歌》，是在巫师祭词的基础上加工而成的。其中《山鬼》，就是一篇巫山神女的祭歌。《国殇》，就是为国捐躯之英雄的祭歌。人类早期的巫和巫师问世，就以探索大自然奥秘为能事。屈原在被放逐之后，感触万端，百思不得其解，于是著《天问》提岀了170多个问题，涉及天地的形成和结构，有关自然和社会神话传说及一部分历史事实。通过提问，对奴隶社会中形成的哲学、政治、伦理、道德等各种传统观念，提出深刻的怀疑以至尖锐的批判。我们从屈原身上，看到了先秦时代末期一位没标名的“大巫师'富有战斗性的朴素唯物主义倾向和政治上的革新主张及斗争精神。宋人黄伯思在《东观余论·校定楚词序》中说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚词。”从《楚辞》屈原作品中，足可见到先秦时期巫溪、巫山及长江三峡辉煌灿烂、蔚为壮观的历史文化，特别是巫文化的真实记载。  巫和巫文化发生于原始社会，发展于奴隶社会，没落于封建社会，巫溪是个缩影。在数千年的大浪淘沙中，其糟粕被扬弃，其精华被纳入中华正统文化之中，发扬光大。著名学者张紫晨先生在《中国巫术》一书中说：“巫是中国知识分子的原型，巫是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进，具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺无不与巫的活动和创造有关。他在人类文化摆脱愚昧、走向文明的过程中，几乎是一个全能的人才。”这个历史性评价是公允的。 \ | / ★ 第八期的巫咸论谈知识线上答题获奖名单出炉啦！ 对照一下正确答案 看看自己是否都答对了呀~ 1.川东庙城 2. 北井县 3.巫溪 第八期获奖名单 获奖名单已公布，快来看看自己是不是榜上有名吧！ （请获奖的小伙伴联系工作人员：18702395053 兑奖时间：2023年4月29日-2023年5月7）
第八期网友的精彩留言 @889：本期讲的巫咸文化，里面真是涵盖太多内容了，完全就是一种化体系，是一座变幻奇特的知识宝库，更是一座辉煌灿烂的知识殿堂。 @oo糖er：巫咸文化历史悠久厚重，还和巴文化，并与楚文化、蜀文化互相交融发展，形成了瑰丽的三峡文化，不愧是长江三峡绽开的一枝奇葩！ 精彩留言的小伙伴也别忘了领取灵兮伞哟~ ✦ 答题的读者朋友越来越多 没有挤进前十怎么办？ 发布精彩留言也有机会获得灵兮文创产品~ ✦ ✦ \ | / 本期检验成果的时刻到啦！ 互动答题 1、《山海经·大荒西经》云：“在灵山，（ ）、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”(选自第五期） 2、（ ）是中国传统文化阵营中曾经非常炫目的一道景观，它与承袭的道教是古代哲学、宗教、科技、文学、艺术、思维、习俗的荟萃。(选自第四期） 3、宝源山南有盐泉，西南侧有“仙人洞”，正东面有“（ ）”。(选自第八期） · 活动规则 参与上方有奖答题，有机会获得灵兮文创礼品（手机壳，鼠标垫，水杯等），每个ID只能领取一份，奖品随机发放。一是在评论区抽取前10位答题全中的小伙伴；二是积极参与互动留言的将有机会获得。 · 获取品渠道 公布时间：2023年5月9日（第十期的巫咸论坛文章里公布） 领取时间：2023年5月9日-5月17日 领取地址：巫溪县博物馆 联系人：18702395053(获奖的小伙伴可联系我们，为您定制灵兮茶杯垫) · 本期活动奖品—灵兮茶杯垫
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