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说一件神奇的偶遇。 多年前，我去一个山村郊游，那个地方是一个几百年历史的古村，人很少，风景古朴有韵味，我很喜欢，一个人在里面游走，小桥流水，石桥木屋，黄狗鸡鸭，一片岁月静好。 走完这个古村子，我走到村尾，发现一块很陈旧的木牌子，上面写着：此去天真观500米。  我一看，哦，不错，只有500米即到，这天真观的名字看着很有感觉。一定是个不错的道观。这种老村子的道观，不可错过。 于是我便按照木牌子的指路，一路走去，走了五百米，果然看到几棵松树之下，有一个很小的道观，匾额上写着：天真观。那道观一看就有年头了，很是陈旧，石头台阶十几个上去，一扇洞门开着，松树的阴影映在古墙上斑驳着，加上一阵蝉鸣，更加显得这里的幽静。 正是：青石阶上存道气，旧壁松荫显悟痕 我走了进去，里面也是很古色古香，供奉的道家天尊，也都有年代了。我在里面拜了一通，走到一个侧殿，里面供着各种各样的太岁将军，形态各异，我于是一个一个端详。走到我自己的太岁将军 面前，正要拜拜，忽然身后一个声音：拜太岁抽签不，解签八块钱。  我一看，一个白发苍苍的老道士，正在我身后坐着。桌子上放着抽签的签筒。还有一本《太上老君说常清静经》。我一看，心里觉得，这个老道士肯定是赚钱骗人的，于是故意为难他：老道长，你这个道观里，也没有什么香火，你还收这么贵啊。 他笑着说：世间香火，本来一会儿旺一会儿不旺，我这八块钱，旺也是八块，不旺也是八块，绝不欺人。 我说：你说不欺人，我倒要问问你，你看的这本经书，到底说了个什么内容？ 他说：这本经书，说的无非是修道的道理，没有什么特别的。 我说：修道的道理都不特别，还有什么特别？你说说，修道修道，什么是道？ 他笑着说：道不可言啊。 我说：你不懂的说就不懂，还说道不可言。 他说：今天你到了这观里，与我见了面，我们在这里闲聊，这便是道啊。 我大笑：无稽之谈，这哪里是道？ 他说：你我素昧平生，你的行迹，与我的行迹，相交于此，这非道难以实现啊。 我说：这样说来，倒也有道理。只是，这样的偶然，是不是注定好的安排呢？ 他说：一切的偶然，当发生了，也可以叫做注定，所谓注定，就是已经发生。所以过去的一切，都可称之为注定。未来的一切，也必定要发生，所以也被人称之为注定。因此有人说，一切的一切，都是注定。这个注定，并非安排，没有一个什么东西这么有闲空，在那里安排万物。  道，只不过是呈现出万物的变化，并不安排万物，我们以凡俗之心揣度道意，以为上天有所安排，这是误解。所以太上曰：祸福无门，惟人自召。 人的祸福是没有门路的，完全是人自己召来的。你说是注定也好，偶然也罢，其实这个人自己是能够做主的。做不做主，在乎他自己。如果他只是迷信上天安排注定，那永远也不会有做主人公的一天。 因此老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。 道，就是如此奇妙，以无形而育有形，以无情而生有情，以无名而演万名，他的妙，就妙在这个无上。 因为无，才能生有，这叫无中生有。 我问：什么是无中生有呢？ 他说：举个例子，你看今天你未来之前，我在这殿里睡午觉，这里没有声音一片静寂，这就相当于无，你来了，我和你在这说话，便是有，这个有，其实是从无里生出来。所以我们只要慢慢堪破这个有的现象，便知道所有的有，都可以寂灭归于无。 有，是各种各样的变化在聚集和散开，其实一种散开也代表着另一个的聚集，所谓变化，就是聚散的更迭，也是阴阳的更迭。人要是迷在变化的表象里，一定是昏昏沉沉的，糊里糊涂的。因为那个表象的变化，内部很复杂，我们很难看得透。比如下雨，我们只看到雨水落下，却不知它曾是雨云，遇到了气温的变化变成了雨。 这是天地的妙，也可以说是道妙，我们修道，其实就是要去堪破这个妙的本质。我们不能被妙的表象羁绊了，而忘记了它的本质。我们要牢牢地守住它的本质，只要守得住，那么千变万化的奇妙无穷，也都无法捆住你困住你。 所以你看我桌子上这本经书，上面写的多好，夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。 人不能清静，被变化的表象所困，就是因为欲望和意识的乱动干扰了这元神的清静本质，假设你遣其欲，就是随顺欲望不和它纠缠，澄净自己的心意识，不和它纠缠，那么，你的欲望和心意识，会自然回归清静，因为欲望和心意识也都属于变化之妙的表象。我们只要守住清静本质，不和表象纠缠即可。这个清静法门，也可以叫做无为法门，用现代话说就是全然放松和放下。 太上老君又说：所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。  他说做不到，是因为心意识没有澄清，欲望不能做到随顺，怎么澄清随顺呢，就是说，不要刻意去压抑压制消灭控制，而是自然澄净，好像一杯泥沙水，静静地放着泥沙自然会下沉水就自然清静透亮了。 欲望也是如此，欲望可以比作泥沙，你总是在跟着外缘摇晃，沙尘俱起，哪里能平静。只能自然随顺，叫做遣，遣就是看着它折腾然后离开，看着看着久了，就不折腾了。好像孩子耍赖躺地下，妈妈不去扶他不去哄他也不去骂他，就站在那看着他耍赖，一会儿他自己没趣，就起来乖乖跟着妈妈走了。 能做到这样的，需要内观其心，什么是内观其心呢？就是观察知道自己的心意识，观，就是看着，看住了，知道了一切都明白明朗没有遗漏。 这样的功夫做下去，会达到心无其心，就是没有什么可以观了，观者，所观，被观，都忽然之间毫无意义了。外观其形，远观其物，就是观察世界万物和变化，也是如此，自然观察知道即可，久而久之，形无其形，就是说啊，不再去具体定义一件事物了，不会见风就是雨，情绪随着外物之形的变化乱动了，换句话说就说不被形象的美丑好坏善恶所困了。三者既悟，唯见於空。这个时候这些观的功夫纯熟了，也能做到自然而然遣其欲澄其心了，便能契入道的空性了。 这种修道的方法，也可以叫做真常应物，真常得性。 老君说：真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。  真是清静道体，常是万千变化之妙用，一个人懂了这个真常的道理，就明白了世界和生命的因缘，用这个状态，去生活去应对你遇到的一切看到的一切听到的一切，并非枯坐暗室万年不动，而是要和光同尘应物不疲，才有得性的机会。 所以常应常静，时间久了功夫熟了，机缘就到了，才能渐渐入真道，名为得道，他又说，虽然叫做得道，却无所得，为什么，因为道本来就是一无所得一无所有的。因此我刚刚回答你说，道不可言啊，因为一无所得，有什么好说的呢，我说了这一大堆，也只是为了骗你八块钱啊哈哈哈哈。 我听到此处，犹如灵魂洗了一个澡，情不自禁掏出钱包，拿出八块递给道长。 （本文为故事，请勿当真） |
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