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程端礼 程端礼(1271—1345)， 字敬叔、敬礼，号畏斋，庆元(今浙江鄞县)人。15岁时能记诵《六经》，晓析大义，治朱子之学。程从小聪明过人，如不出意外，肯定是走上一条科举功名之路。可惜生不逢时，程端礼出生那一年，大宋灭国，一群马背上长大的蒙古人建立了大元政权。元朝立国之初，对汉以来的传统文化基本采取扬弃态度，汉人的地位很低，读书人地位更低，有“九儒十丐”之说（大宋遗民·郑思肖《心史》有：“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐之说吧”。另谢枋得也有类似说法。）。虽然后来元朝也举行科举考试，但分成左右榜。右榜供蒙古人、色目人应考；乡试时只考两场，要求相对较简单。左榜供汉人、南人应考，乡试时考三场，要求相对较严格。乡试、会试考获名单俱按种族分配。汉人考上进士很难，考中也难以得到重用。所以程端礼虽满腹经论，也只能找个教书的岗位，养家糊口。根据记载，程端礼曾担任过建德县教谕，台州路、衢州路教授等教职，并在教授岗位上退休。终生从事教育，生徒甚众。这里的教谕、教授都是指官学里的主讲教师，相当于今天的首席教师，一所官学也就1-2人。他们享受官府俸䘵，有官员待遇，深受社会尊重，地位远远高于普通私塾老师。   自孔子创立儒家私学以来，基本上是通过民间私学来传承中国的传统文化和礼仪人伦的。因此 中国几千年下来教育在民间，以民办为主，到了汉代才有了政府办的官学——太学。汉武帝“设太学，以养天下之士。”到了唐代中央官学有国子监、太学、四门学等，地方官学也相应设立。从省到县都会有1所官学并配教授和教谕。我们经常看到听到的太师、太傅、博士、助教、直讲、讲郎、学正、祭酒、山长、教授、教谕等等，都是古代官学主讲教师的称谓或是学官名称。如此看来，程端礼自始至终都是一位政府创办的官学里的主讲教师或首席教师。他对当时和后世的影响主要是他根据长期教学实践编写的《读书日程》(也作《程氏家塾读书分年日程》)。《读书日程》一书，按照朱熹“明理达用”思想，纠正“失序无本，欲速不达”之弊，详载读经、学习史文等程序；注意教学程序，重视功底训练，强调经常复习、考查等详细教学计划。可见《读书日程》类似今天的《中小学各科课程指导纲要》，包括内容、教法，考核等。由于他编写的《读书日程》范围从小孩到成人，童蒙教育到大学学习，内容得当、简明扼要，精细周全，切实可行，所以风行一时。不仅私塾纷纷刊印或抄写，许多书院官学也应用于教学中。引起当时国子监（教育部）重视，颁此书于各地学校执行。明代诸儒也奉为读书准绳，清代知名学者陆世仪主持东林书院的时候，大力宣传推广，并把读书日程分为三个时期，即诵读时期——讲贯时期——涉猎时期，对每个时期列出必读书目，从而使其成为学校的一种规范，通行全国，对当时及后来家塾、书院、儒学均广泛影响。  中国几千年古代教育可以说是文科教育，读书-科举-做官，朝为田舍郎，暮登天子堂是读书人的梦想。至于数理化，声光电都是20世纪初《奏定学堂章程》颁布以后才进入学校的。读书人一辈读的都是圣贤之书，考的都是《五经》和《四书》，所涉范围经史子集。经：经书，指儒家经典著作，单经部收录儒家“十三经”及相关著作就有一大堆。包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等就有10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼，小学类又分训诂、字书、韵书。其中十三经就是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。史：史书，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即诗词汇编。中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。8万多种书怎么读？读哪些书？程端礼的《读书日程》回答了管个问题。 程端礼依照儿童年龄、心理特征和思维发展水平，把教育分成四个发展阶段，即学前阶段、小学阶段、大学基础阶段和大学提高阶段。 学前阶段 学前阶段：0-8岁。学习内容主要是程端蒙著、程逢源增补的《性理字训》，共428字，从《四书》及朱喜《四书集注》中提炼出来的命、性，心、情、才等30个范畴，通俗易懂，和以声韵，正齐对偶，易于记诵，是儿童学习理学和基本知识的最好启蒙教材。父母将书贴上墙，教儿童每日读上三五段，饭前饭后再讲解其义。 小学阶段 小学阶段：8-15岁。学习内容是读书、习字、考字、演文。先读“小学”，目的是养成读书习惯，读书时先疏通前人标注，再依据所解字训理解正文。次读《大学》、《论语》。同样先读注，再依注读正文。接下来继续读《孟子》正文、《中庸》正文、《孝经刊误》、《易》、《书》、《诗》正文、次读《仪礼》《礼记》正文、《周礼》正文、《春秋》正文并讲解。从8岁起约用六、七年之功，则15岁前，《小学》《四书》诸经正文可以尽毕，自十五岁后依朱子读书法读《四书》集注。上述书初步统计一下，大约一共30万字。这些书都是精读，每书自然纯熟，张口即来的，必背必写的。据统计《孝经》1930字，《论语》11750字，《孟子》34685字，《周易》24170字，《尚书》25700字，《诗》39234字，《礼记》99010字，《周礼》5860字。”总计282339字。从一个层面反映出《程氏家塾读书分年日程》要求学生读背书的量是很大的，体现了注重语言积累的思想。  在小学阶段，虽然没有现在一周学习的概念，但一般会选择5天一个周期，10天一个休息日的形式。每逢初五、十五、二十五会休息半天一天。为什么选“五”的多，同样是古代的习惯，这一天市集开的多，去庙里上香的多。《分年日程》读书的时间安排在前三日，第四日为习字，主要练习楷体，用智永千字文作临本。初学习写字，要全力以赴，用笔之法是“双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后”。每日练习达到1500字，日后增加到2000字，3000字，4000字，坚持一二月必有成效。考字要先看《说文》、《字林》、《六书略》、《切韵指掌图》、《正字音》、《韵会》等书，以求音义、偏傍、点画及六书之正。考字每次考5-10字，选择实用之字先考。遇到难以解释之字，则以《说文解字》为依据。由于每日读书、习字容易劳神伤精，所以第5日会安排半日演文，半天休息。演文通常是口述所读内容，每句先逐字训之，然而通解一句之意，又通结一章之意，以次序口述，达到明理、演文一举两得的效果。 大学基础阶段 大学基础阶段：15-20岁。学习内容主要是首先读《大学章句或问》、其次读《论语集注》、次读《孟子集注》、次读《中庸章句或问》、次读《论语或问》之合于集注者。次读《孟子或问》之合于集注者，次读本经《周易》《尚书》、《诗》、《礼记》、《春秋》等本经。第二，《四书》、《五经》读好之后可以开始读史。他推荐的史书有《通鉴》、《史记》、《汉书》、《唐书》、《唐鉴》等，读史虽不强调象读经一样读到烂熟于心，但对于历史事件的始末、人物相关背景等应该仔细掌握，并详细记录下所读史书的类别。第三，读史后再开始读文，先读韩文，可以抄读《西山文章正宗》内韩文议论、叙事两种体裁文章100篇，精读若干篇，诵读百篇，以便为以后的作文打下基础。第四，读《楚辞》，以《朱子集注》作参考，注重音读、训义。其他辞赋也可以浏览，但不必精读。第五，最后是读制度之书，制度之书含治道之术，为实用类书籍，包括律历、礼乐、兵刑、天文、地理、官职、郊祀、井田、学校等各类。 大学提高阶段 大学提高阶段：20-25岁。这个阶段最终目标就是参加科举考试，因此学习内容以作文为主。作文的参照系是韩愈的文法。此外，还可以选看欧阳修、曾巩、王安石三家文体，此三家文章“开阖分明，运意缜密”。另外，柳宗元、苏洵的文章也可以选读。程端礼鼓励学生写作文要“得题即放胆”，“立定主意，使布置间架，以平日所见，一笔写就”。他同时强调，作文一气呵成的前提就是满腹诗书，胸有成竹。
总之，程端礼的《读书分年日程》不仅对各个教育阶段的学习内容作了规定，还提出了相关的教学原则和方法。具体来说有以下几点：第一，计划性与针对性相结合。他针对小学和大学阶段的学习，制定了详细的“日程空眼表”，类似我们今天的课程表，每天上什么课、完成什么任务，一目了然，全便于落实，也便于检查。第二，讲读与自读相结合。小学阶段学生知识和阅历浅薄，需要教师讲授。一般先由学生复读昨日功课，再由老师讲授500--1000字。其他时间由学生自读。自读时要求句句字字读分明，不可太快，要读出声音。第三，由浅入深，由易到难的教学原则。如学前阶段以日常行为习惯养成为主，小学阶段重点学习经书，大学阶段则是博览群书。
附：《读书分年日程》原文序言 今父兄之爱其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此岂特子弟与其师之过？为父兄者，自无一定可久之见，曾未读书明理，遽使之学文。为师者，虽明知其未可，亦欲以文墨自见，不免于阿意曲徇，失序无本，欲速不达。不特文不足以言文，而书无一种精熟，坐失岁月，悔则已老。且始学既差，先入为主，终身陷于务外，为人而不自知，弊宜然也。 孔子之教序，志道、据德、依仁居游艺之先。《周礼、大司徒》列六艺居六德六行之后。本末之序，有不可紊者。今制取士，以德行为首，经术为先，词章次之，盖因之也。况今明经一主朱子说，使理学与举业毕贯于一，以便志道之士。汉唐宋科目所未有也，诚千载学者之大幸，尚不自知而忍紊之邪？嗟夫！今士之读经，虽知主朱子说，不知读之固自有法也。读之无法，故犹不免以语言文字求之，而为程试资也。昔胡文定公子程学盛行之时，有不绝如饯之叹。窃恐此叹将复见今日也。余不自揆，用敢辑为《读书分年日程》，与朋友共读，以救斯弊。盖一本辅汉卿所粹《朱子读书法》修之，而先儒之论有裨于此者，亦间取一二焉。嗟夫！欲经之无不治，理之无不明，治道之无不通，制度之无不考，古今之无不知，文词之无不达，得诸身心者，无不可推而为天下国家用。窃意守是，庶乎本末不遗，而工夫有序，已得不忘而未能日增，玩索精熟而心与理相浃，静存动察而身与道为一，德形于言辞而可法可传于后，较其所就，岂世俗偏长一曲之学所可同日语哉。延祐二年八月鄞程端礼书于池之建德学。  作者简介：童富勇 浙派名师研究院院长、杭州师范大学教授、杭州师范大学浙派名师研究中心主任、浙江省学前及义务教育段名师工作站负责人。 |
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