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腊月廿五日，客家人讲入年价了，每年这天，都要在法坛答谢祖师众神雄兵猛将一年来的扶持看顾之功。 每年的年廿五都有一个重要的仪式——屯兵朝。 而屯兵朝祭祀仪式，被文化研究专家们称为是客家人从中原带到南方并保留下来的道教仪式的活化石。 屯兵，字面意思是聚集军队，实际上就是收兵回坛，请师公论功行赏，犒兵赏将，给兵马放假过年。 “朝”，就是朝拜天神。道教科仪按照信徒的要求朝拜不同的天神，因此“朝”可分为“大司朝”、“瘟司朝”、“八仙朝”等。在朝仪中，道士通过祝词跪奏，卷帘烧香，通疏进词，步虚礼方，将斋主朝拜的目的，或祈求赐福延龄，或祈求消灾息祸，或祈求度化亡魂，上达天神。 道教朝仪起于东汉，形成于北宋，已有悠久的历史，音乐优美，内容丰富，具有重要的历史艺术价值。 话说客家先祖从北方、中原迁徙来到江南和闽浙赣，形成客家，当时正值宋元明三朝，而宋明二朝，正是道教盛行之时。从皇帝到普通老百姓，都信奉道教。尊崇先祖的客家人，对道教的信仰更是强烈，他们不管男女老少，都信奉道教，男和女在拜师度身后，按拜师的先后男的称作“某某一郎”、“某某二郎”，如陈先一郎，张盛二郎,女的称作庞某一娘，张妙二娘等等。 在道教的认知里，认为天界的行政系统和人间是一样的，因此文武众神巡视天、地、人三界之外，也统帅天兵、地兵执行军事及防御任务。另外还有附属于各庙主或法师的神兵。这些神兵神将分成东、南、西、北、中五处，每营都有一名元帅负责调度和指挥，此称为“五营”。受法师所支配的军队，称为五营兵将，他们在超自然世界中的位阶最低，都是一些枉死的孤魂，称为阴兵，驻扎在五营之中。 客家人在拜师度身入教成为法师之后，可以统率阴兵，既然有阴兵，不管这个客家人是还在世，或是已去世，每年的冬至必须在祠堂内举行屯兵朝仪式，进行安抚和慰劳，即犒军，否则这些阴兵就会没粮草，就会成一盘散沙状，四散而去。  各种祭祀物品和神具准备好后，屯兵朝主要有如下几个步骤： 请坛∶由师傅在祠堂内吟唱数段请神咒语，请诸神降临，帮助召请五营兵马。 安坛∶师傅摆好祭品，换上法衣，手执令旗（统兵军令）在法坛就位。 令旗 开坛、净坛∶用符水将法坛及祭品洗净。 召营：由领令（统兵军令）及青、红、白、黑、黄五色代表五营元帅的令旗分插在法坛前，吹响号角，召调五营兵马至坛前，清点人数，以掷筊确认各营兵马都到之后才算完成。  吹响号角 这个仪式师傅要准备一簸箕米四处撒，手拿一个公鸡，咬破公鸡冠，口含鸡血， 来到东面，念念有词说： 口含血酒***，*到东方东路去，东方东路去招兵。 来到南面，念念有词说： 口含血酒***，*到南方南路去，南方南路去招兵。(为防抄袭，有删字） 依此在东、南、西、北、中五个方位招兵。 犒赏：由领令犒赏各营兵马，确认来者身份无误，点将一一犒赏，并下令不准惊扰村民六畜，保佑合境平安。 放营：师傅们跳旗，分别在东南西北中央五个方位烧五营灵符，行“五营指令”，使五营兵马确实回到各自岗位。 收坛∶仪式完毕，送走各路神仙。 至此，屯兵仪式结束。 在中国南方，客家人很好地传承和保存了这个道教仪式，所以，客家祭祀的屯兵朝仪式，被历史文化研究专家称为是道教仪式的活化石。 |
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