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12 竹林书院  学入槐轩，武继隐仙，医承终南。 专注于道武医智慧的传承与传播。 著作提要 《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。 《传》之一章  刘伯谷先生撰 录自《祖述槐轩》 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。① 结束诚意一章，孔子打了一个比喻，他说：“听讼，吾犹人也。” (《论语。颜渊》）吾，我。犹人，和人一样。听讼，讼就是争论嘛，双方争论的时候，我去听讼，我去当法官裁判，吾犹人也，我还是和其他人一样，跟法官一样，我做得到。 但是有一条：“必也使无讼乎！”我(孔子)当法官的时候，就和一般当法官的不一样。一般当法官的就是(判断)哪些对哪些不对，裁判了就完了。孔子的想法是“必也使无讼”，希望整个世界的人，都不要出现（诉）讼。哦，这个就高级了，就是要使人人都成为圣贤，人人都没有（诉）了，法院都要关门了，公安局都要关门了，尧舜之治（就实现了），当然这个是孔子的希望、理想。 那么怎么才能够不出现争论呢？关键问题是要做到：“无情者不得尽其辞。”没有诚意的人，“不得尽其辞”，说谎的人自己都不好意思把话说完，把他理由说完，无情者，就是没有诚意的人，（就是）坏人、小人。“不得尽其辞”，(有)两个可能：一个(是)他说的话别人都不听，他没有必要说；另外一个可能是他本人良心发现，他不说假话了。这句话的言下之意，就是希望所有的人都能够诚意，都能够真诚。  “大畏民志，此谓知本”，推开来(阐述)。“畏民志”，这在文言当中叫动词提前，使人的想法都能够时时刻刻处于敬思当中。处于敬畏当中，让人想到“十目所视，十手所指”(的窘况)，说不得谎话，说不得瞒心昧己的话。“此谓知本”，这个也叫知本。那么恐怕大家有一个疑问，前头说的才是“壹是皆以修身为本”的嘛，曾子在这里怎么又说诚意是本呢？究竟知本这个本是诚意还是修身？我们可能有这么一个想法，就要提出这么一个问题了。 这个问题槐轩把它解释(清楚)了，槐轩说，《大学》上所谓的修身，只从修身这两个字来讲，没有具体内容，那么修身只是一个概念。 怎样才能够修身呢？前面那几个就是修身的具体内容：正心、诚意、致 知、格物。这四个合拢，从格物、致知、诚意、正心合起来才有修身这两个字嘛。这个话说得很通泰，不然为什么曾子在这(里)又要强调“此谓知本”呢？那是不是和孔子所说的“壹是皆以修身为本”不一致了呢？槐轩认为是一致的，此谓知本包含了修身，(修身)具体地说有诚意、正心、致知、格物(等功夫次第或内容)。因此槐轩就得出结论：所谓修身者，即诚身也。说具体一点，修身就是诚身。修身是不具体的嘛，修身只是个方法，怎么修嘛？正心、诚意、致知、格物，就这样修，一步一步来的。 所以，曾子在这里再一次的强调，所谓知止，就是要修身，修身就是诚身，诚身首先(要)解决正心的问题、解决诚意的问题。那么心与意的区别又在哪呢？《大学恒解》以心的发动处为意。心者，身之所确定的一个看法。念头跟看法有区别，看法是已经成了一个概念了，意是什么呢？(是)一闪的那个东西，(是)念头。 《豫诚堂家训》上有两句话：“念头好而是非分明，实践乃为诚意。”就把这个道理说清楚了。念头，一闪念的东西，慎独就是把一闪念的好的东西让它成为意见，不好的东西马上就故掉了、消灭了、去掉了，善恶清楚，对不对？ 所以从意到心最后表现在你身上、你的行动(上)，作为诚身来讲，已经是指你有所理解，有所行动，做得好不好(已经)从你身上表现出来了。但是，你的身有没有诚，必须要从意和心两方面去研究。从意到心，就是脑筋形成的一个概念、做的一个决定了。这个东西本身就是修身的过程，修身必须有这个过程，不然修身是一句空话。把修身翻译出来就是你要使自己合乎德，合乎天理良心。但是(这样说)不具体，怎样才能修身？必须通过格物、致知、诚意、正心(的过程来实现)，修身是结果，对不对啊？ 既然修身是本，怎么诚意又是本呢？因为修身就是诚身，修身是空的，诚身具体了。修身和诚身两个看起来是不同的，修身是你要很好地修持自己或者修炼自己，但是如何修炼？达到目的需要(做)什么？必须诚身。从意到心，最后反映到身上，身必须是诚的！所以在《传》的最后，为什么又要提“此谓知本”呢？就是这个道理。 《大学》的《传》之一章，重点谈的(是)诚意。在整个《大学》的功夫次第当中，诚意是一条很重要的内容，用槐轩的观点来说叫作“立德之基”，诚意是基础。通过格物和致知，就能够实现诚意。但是，诚意是作为《大学》整个功夫次第的基础，因此我们上一次所学习的，不仅谈了诚意，而且谈了格物，谈了致知，谈了最根本的一个方法：止于至善。①  |
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