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12 竹林书院  学入槐轩，武继隐仙，医承终南。 专注于道武医智慧的传承与传播。 著作提要 《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是跟根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》 讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深人浅出地讲解了成已成人的 本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天 道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨， 提供了不可多得的珍贵教材。 《传》之四章  刘伯谷先生撰 录自《祖述槐轩》 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。① 现在我们看第二节。《书经·康诰》有这么一句话：“如保赤子。”就像保护婴儿一样。这是《书经》上成王教他的儿子康王的话：你去治理国家，对待底下的子民，要像爱护婴儿一样，(要像)爱护你的娃娃一样。 “心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”曾子说这个话，实际上是再进一步来申解它如保赤子，人人都可以做到。但是有个前提，叫作“心诚求之”。心诚求之的意思就是必须使你的心要真真诚诚地求得这样。之是“这样”，代词。哪个父母不爱自己的子女呢？就是动物嘛，它生了孩子，它还要去爱一爱，去舔它的孩子，对不对？动物都有这点慈心，当然作为人来说，(应该)不存在(这个)问题。因为人，他爱他自己的婴儿，这是天性，天性就是槐轩讲的天理，上天给你的那个东西，在座的每个人都有。这一点再坏的人也不会泯灭，坏人生了娃娃他不爱呀？这一点恐怕坏人都没有泯灭，是不是啊？为什么呢？因为他有个诚，所以关键是在心诚求之，这个诚是老天爷给你的。诚是直诚，真诚是什么意思呢？在《四书》上我们叫它忠，或者叫仁。忠也好，仁也好，不是现学的，槐轩讲的老天爷在你还在娘肚子里的时候就给你了。曾子就指出，保赤子是人人做得到的，只要心诚求之。虎毒不食子，老虎那么凶狠都不吃它的孩子，何况人呢？这里有个什么道理在里头呢？这就是人有个诚嘛，有上天给它的一个仁心嘛，就是槐轩讲的性嘛。所以曾子就说如保赤子，如娘保护自己的婴儿一样，是因为你的心里就有慈爱之心，这个慈爱之心是老天爷已经给了你的，你只要认认真真去做啊，把它体现出来，“虽不中不远矣”，即使是没有做到百分之百的好，“中”是百分之百的好，离那也不远了，因为这个是自然的。 曾子为了怕读者没有懂得这个意思，他又举了一个例子，举得相当通俗：“未有学养子而后嫁者也。”未有就是没有，没有学了生娃娃她才来嫁(人的)嘛，世界上找不出来这种人。我先去学了怎样喂孩子奶，或者怎样去生娃娃，去学了怎样去保护他，去爱他，有没有先学了这些 以后才去嫁的呢？找不出来嘛。你既然还没有学，你就去嫁了，那么你 生娃娃的时候，你怎么懂得爱娃娃呢？这是天性嘛！叫作仁，叫作诚。你心里头诚了，你只要去求“之”，只要去做，“虽不中不远矣”，基本上可以做到了。回到前面那句“如保赤子”来看，就是说每一个人都有天理良心，你们在治国也好，齐家也好，都要像保赤子一样，这个是你们本身具有的，不需要学的。孝、弟、慈都是不需要学的，这个就完全符合了槐轩所讲的性。这个仁心(天理良心)，人人都有，这也就是孟子所说的“人皆可以为尧舜”最好的注解、最好的依据。  这个是第二节，我们把它小结一下：举孝、弟、慈为例，引出诚(忠)字。诚是人固有的，孝、弟、慈既能够齐家，又可以治国，而齐家、治国用孝、弟、慈则不需要去学，是你本身就有的，你只要做到复性，就解决了。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言债事，一人定国。① 要能够治国，就要先齐家，而齐家首先要“心诚求之”，只要有诚(曾子提出了一个诚字，就是提出了一个忠字，忠诚)，就可以把你的爱推出去，从你本身推到你的家庭，推到国家，推到天下。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”兴，是兴起的意思。只要让你一家人都懂得仁，以仁来待人，以忠诚来待人，就会兴起谦让之风了，那么你就会影响到一个国家里的人，都学会仁爱了，都学会谦让了。 曾子所处的那个时代国家的范围是比较小的，他所谓一国，一般方圆40里，国家范围很小。所以只要你这一家仁，一国就兴仁了；一家让，一国都兴让了。从你家里推之于国，就是推已及人了，效果就出来了。现在有一句话说，从本身做起，从个人做起，用的就是这个意思。 接下来从反面讲：“一人贪戾，一国作乱。”仁是好的，贪戾就是坏的，所谓贪戾就是贪婪。为了自己，看到东西就想要，看到钱就想要这个谓之日贪。贪就是贪婪，戾是狠毒，下毒手。所谓贪戾就是只要他想要得到的，他就会采取各种各样的手法达到目的。一人贪，一人戾，一国就作乱。特别是你在上面，下面就看你做的(是)什么，你贪，底下人跟着贪，你要狠毒了，下毒手了，不择手段来争钱争物了，底下人也就跟着来了，这叫作“一人贪戾，一国作乱”，也就是孟子讲的“上有好者，下必有甚焉者矣”。领导者这样做，那下面人做得比你还过分。“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，从正面讲；“一人贪戾，一国作乱”，从反面讲。一句话，做好事也有人跟着你，做坏事也有人跟着 你，因为你带了头。 “其机如此。”“机”，原因、关键的意思。关键就在这儿，关键在哪里？关键在你带的那个头，带的好头还是带的坏头。“其机如此”，关键原因就是这样。 “此谓一言偾事，一人定国。”债者，败也，使事情失败了，没有做 好叫作偾事。“一人定国”，一个人就会把国家搞好，使国家安定。 一正一反说了这么多，归根结底一句话，看你带的是好头嘛还是坏头？就是这么一句话。曾子只不过反复地从正反两方面来说，就是要紧承到上面提出的诚字，一定要忠诚，不能做坏事啊，做好事也有人跟着你，做坏事也有人跟着你，报应快得很。 我们还是把这一段概括一下：承诚(忠)字，言其报应之速。 说报应很快，做好事得到好报应，做坏事得到坏报应。你作为要去 齐家治国的人，看你做好事还是做坏事。做好事国家兴，做坏事国家亡；做好事家庭亲，做坏事家庭亡，就说明这么一个道理。这一段是作进一步地(申)说。  |
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