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“九江文史”系列发布九江文史专家的研究文章，以使他们的成果得以更广泛传播。除修订个别标点，适当调整排版，补充图片外，编者不对文章做更多修改。为尊重原作者，文章首发于“浔阳叙话”公众号，再由编者的公众号“冯晓晖”转发。 1. 南下：大别山麓的传承 那天山上下雨，空山寂寥，梵音清越。 二祖寺的上院建在司空山主峰下的仰天窝，一行三人从停车场登到此，用去了二个半小时。拾阶走过数层山田，大雄宝殿殿前的石牌坊兀立眼前。唐天宝三年，玄宗敕建“无相禅寺”，千年栉风沐雨，古旧残缺的牌坊是最显著的遗存。 司空山因是禅宗南传的第一个发祥地，而被誉为“中华禅宗第一山”。 “如来拈花，迦叶微笑”——这是禅宗有名的故事，也是传说中禅宗最早的缘起。二十八代后，达摩来到中原，是为东土禅宗的始祖。  少林寺 作者配图 慧可立雪断臂，终被达摩接纳，将法信衣钵和四卷《楞伽经》授他，嘱咐其继续弘扬禅法。慧可是为二祖，并成为禅宗史上第一个中国人祖师。 秉持“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”宗旨的禅宗，早期在北方，举步维艰，发展的并不顺利。当时，佛教内部一如尘世，山头林立，派系倾轧。更为严峻的是北周武帝下诏废佛，令寺庙充公，僧侣还俗，使佛教受到沉重打击。 为逃脱迫害，二祖慧可与弟子们南下避乱，带着木棉袈裟，渡过淮河，逃往大别山区，数月奔波，终点就是司空山。 六祖之前，代代以始祖达摩衣钵为法信，一脉相承。慧可正是在司空山，传衣钵与三祖僧璨，僧璨在天柱山传与四祖道信，道信在黄梅西山传与五祖弘忍，弘忍在黄梅东山传与六祖惠能。而司空、天柱、西山和东山，都属于大别山系南麓。 这样的所在，远离纷争，除了山还是山。逶迤起伏的大别山，安顿下僧众隐修佛法，化解了辗转流离的仓皇格局。慧可的南下，使得中国禅宗得以在平静、安宁的环境中孕育发展，它年以后终成汉传佛教的主流。 横亘于鄂豫晥三省的大别山，是中国南北水系的分水岭，也是南北文化的交汇地。南北朝时期，中央集权的瓦解，让思想多元化成为可能。当时的学术风气，南方重义理，北方重训诂，所谓“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶”，佛教与之适应。慧可讲学贯通南北，将繁难芜杂的仪轨，改为简便易行的修持。  司空山二祖寺 编者配图 图源：携程网 史传三祖僧璨很少聚众说法，门下弟子寥寥。不喜著述的僧璨，留下了禅宗历史上重要的文献《信心铭》，全文仅八百余字。“至道无难，惟嫌拣择。⋯⋯信心不二，不二信心”，《信心铭》表达了禅宗最基本的修持方法，启示了禅门“不二”的修持理念。 道信是禅宗四祖，他曾住持庐山大林寺，偶然来到大江对岸的黄梅，于是四祖寺诞生，中国禅宗丛林由此发端。他摒弃“游化传法”，提倡“住锡传法”，并开创了“农禅并重”，用自给自足的集体劳作维护修行，是中国创建僧团的第一人。  四祖寺前灵润桥 作者配图 道信广招法众，五祖弘忍是他最早的门徒之一。弘忍依道信的“人道安心要方便”为基础，发展出“东山法门”，而令五祖寺名动江湖的却是两首偈子：一是神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，二是惠能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”神秀表达了“渐修”，惠能表达了“顿悟”。而表达五祖寺在佛教史的地位，莫过赵朴初撰写的山门楹联：“上接达摩一脉，下传能秀两家”。 五祖寺声名显赫，是我寻访的第一座禅宗祖庭，寺的建筑格局依山就势，没有十里之外的四祖寺规整肃穆，但富于趣味。 很难想象，当时弘忍会把衣钵传给惠能——一个司职舂米、目不识丁的寺院杂役。弘忍的选择，让惠能成为了禅宗历史上最负盛名的六祖。这名初学弟子，日后宣讲的《六祖坛经》，在浩如烟海的佛教典籍中，是唯一的一部由中国僧人撰写，被冠以“经”的著作。近代国学大师钱穆甚至将其与《论语》、《老子》等7部书，列为了解中国传统文化“人人必读的书”。在惠能手上，开启了佛教的中国化，从此，如冯友兰所谓，中国有了“中国的佛学”，而不是“在中国的佛学”。惠能更与老子、孔子一起被尊称为“东方三圣”。  五祖寺真身殿 作者配图 《六祖坛经》中记述：“三更，领得衣钵，五祖送至九江驿”。传说，一样是逃避同门争斗，弘忍连夜送惠能至江边。渡江，自九江南下，惠能一路谨记师傅教导，消失在五岭以南，混迹于化外之地。 南下，开启了另一段传奇。 2. 再南下：赣江流域的流布 三人都不是信众，许是天黑山高路滑，住持衍永允许我们住寺歇息。 近晚九点，鼓声响起。四年前，四祖寺，也是这样。当时没有准备，夜幕幽蓝，灯晕哑黄，一位灰裟赤膊和尚，跃动在巨大的红鼓面前，双槌上下翻飞，鼓点时轻时重，时缓时急…… 我惊奇于这样的鼓音。一如许多以为熟识的情境，恰是因为熟识，其实从未真正了解过。有天换个角度，发现原来是这样。 少年不经事，回九江三年时，在以为很熟悉的家乡，恍然中我才明白，原来一直生活的这座城池，是禅的节点，是佛教徒南下的路。 地图上的江西像一片树叶，赣江、修水、饶河、信江和抚河五大河流像叶脉，无疑，五河之首纵贯南北的赣江就是主脉。九江位于叶片的顶北端，和湖北黄梅、安徽宿松隔江相望。 陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”而历宋元明三朝，凡五六百年，江西大地文思滔滔，俊才朗朗：晏殊、欧阳修、曾巩、王安石、黄庭坚、洪迈、杨万里、文天祥、陆九渊、姜夔、汤显祖、宋应星等，蔚为壮观。 文化相携相进，禅宗生根于太行山麓，开花于赣江流域。可以说，一部中国禅宗史，江西是她的绝代风华期。 唐仪凤元年正月初八，印宗法师在广州光孝寺讲经。清风徐来，经幡曳动，众僧动议：有说风动，有说幡动，有说是风幡因缘和合而动，争论不休。混迹人群中的惠能淡淡说：“既非风动，亦非幡动，是仁者心动。”语惊四座。 从此，惠能结束十五年寂寂无名的潜伏，正式登台亮相，开演南禅宗。  五祖寺飞虹桥 作者配图 惠能的第一代传人，《景德传灯录》有名有姓共四十三人，其中成就突出的有五人：行思、怀让、神会、慧忠、玄觉。最出色的是行思和怀让。 赣中吉安青原山，海拔仅三百余米，是行思的传法地。“山不在高，有仙则灵”，这话很合适青原山。作为惠能首席弟子的行思，尊师命，回家乡，开佛法，建净居寺，使青原山声名远播。其后，“石头和尚”希迁慕名而来，跟随行思，获得真传。希迁第三代徒弟创立曹洞宗，第五代徒弟创立云门宗，第七代徒弟创立法眼宗，冠绝一时。 怀让和行思同出一门，分处两地。怀让出师后在南岳衡山福严寺参禅悟道，成就不逊行思。他的高明同样展现在授徒上，《五灯会元》记载行思传了十六代，还让传了十七代。他高明的徒弟创立了沩仰宗和临济宗，临济宗下传又分为黄龙派和杨歧派。 法化岭南，兴于江西，上述开一派宗风的大师们，大多和江西有着鱼和水的关系。 曹洞宗：由良价在江西宜春宜丰县的洞山普利寺创宗，弟子本寂在江西吉安吉水县的曹山传禅（后迁至江西抚州宜黄县的曹山宝积寺）。 云门宗：由文偃在广东韶关乳源县的云门山云门寺创宗。 法眼宗：由文益在江西抚州临川区的崇寿院创宗，后迁至江苏南京鼓楼区的清凉寺传禅。 沩仰宗：由灵佑在湖南长沙宁乡县的沩山密印寺创宗，弟子慧寂在江西宜春袁州区的仰山栖隐寺传禅。 临济宗：由希运在江西宜春宜丰县的黄檗山黄檗寺传禅，弟子义玄在河北石家庄正定县的临济寺创宗。 黄龙派：由慧南在江西九江修水县的黄龙山黄龙寺创宗。 杨岐派：由方会在江西萍乡上栗县的杨岐山普通寺创宗。 怀让和行思是六祖以下弘法最成功的两大传人。惠能正是通过他们，演化成“五宗七派”的兴盛局面，印证了数百年前达摩的四句偈子：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”而“曹洞叮咛、临济势胜、云门突急、法眼巧便、沩仰回互”，各有家风。至此，禅宗成为中国佛教的绝对主流，流传极广、影响极深。  四祖寺塔 作者配图 “马祖建丛林，百丈立清规”。肇始于四祖道信的“农禅并重”，在后世马祖道一与百丈怀海师徒的手上，为这种互助修行的方式订立了明晰的组织形式和修行规则，将中国禅宗推进到一个新的发展时期。 马祖道一是南岳怀让的弟子，俗姓马，因成就特别大，尊称为“祖”，惠能以后，无人得到过这个待遇。难怪有过一场激烈禅学争论的胡适和铃木大拙，都称马祖为“最伟大的禅师”。 道一的伟大在于大胆革新，弱化了念经坐禅的传统，倡导“即心即佛——非心非佛——平常心是道”的理念，史称“洪州禅”。当是时，南昌称洪州。 道一在江西开堂说法，相传有四十八座道场，至今遗存复建的有：抚州正觉寺和石巩寺、赣州宝华寺、南昌佑民寺，最后灵骨归于宜春宝峰寺。宝峰寺坐落靖安县石门山，也是江西省佛学院驻所，由中国佛教协会名誉会长一诚长老主持修复，并亲撰山门楹联：“宝峰净域，法雨源流，天下丛林从此启；马祖道场，宗风广被，西来大意个中求。” 道一门下弟子众多，最重要的莫过怀海。怀海在宜春奉新县百丈山亲践的“一日不作，一日不食”之约，至九十四岁不停，为禅宗的继续发展奠定了经济基础。其参照不同教派的戒律，博采众长，订立《百丈清规》。此后，天下丛林都循例作为寺院生活的仪规。而最值得一看的也正是安置于寺后半山的唐刻“天下清规”石碑，相传为唐代大书法家柳公权所书，至今清晰完好。 “五宗七派”中，在宋朝以后，云门、法眼和沩仰三宗逐渐式微，流传时间较长的只有临济宗和曹洞宗。明清之交，曹洞宗中兴。国内很多寺院，如福州鼓山涌泉寺、镇江焦山定慧寺、南京栖霞山栖霞寺、登封嵩山少林寺、武汉归元寺等，多有曹洞宗传承。  武汉归元寺 作者配图 江西作为曹洞宗的发源地，影响最大莫过位于九江永修县的云居山真如寺。正是依托在真如寺的弘法，使曹洞宗得以流传开来，以致“曹洞宗”别名“洞云宗”，“云”，即指云居山真如寺。 真如之盛，亦和虚云老和尚密不可分。近代禅宗高僧，首推清末民初的虚云和来果。虚云宗法曹洞宗，是中国近现代传奇式人物，他寿达一百二十岁，为僧一百零一年，一身肩挑禅宗五家法脉，除曹洞外，兼嗣临济宗、中兴云门宗、扶持法眼宗、延续沩仰宗。最后圆寂在此，真如寺是他最后的祖庭。 现如今，真如寺已成为“全国三大样板丛林”，以“天下禅堂”而誉满禅林，是我最喜欢寺院之一。 3. 信仰：安静的力量 禅堂，是僧众坐禅用的殿堂。习静，是修建禅堂的目的。在禅宗寺院里，禅堂是最封闭的地方，一向不对外开放。次日早斋毕，衍永法师破例允许我们体验坐香。 掀开挂着“放参”小木牌的帘子，小心翼翼迈入堂内，朝勇和我加入了僧人的“跑香”行列——各人按照一定的步调，以堂中央的佛龛为路线轴心绕行。钟板声起，就地止步，各人退至对应的堂边禅床，敷团而坐。 一支香从止静到开静是一小时，坐香期间，任何人不得进出。 世界一下安静下来。 安静，是一种信仰。 《楞伽师资记》记载，有人问五祖弘忍，参禅为什么不在都市，而在山林？ 答曰：“栖神幽谷。远避嚣尘。养性山中。长辞俗事。目前无物。心自安宁。从此道树花开。禅林果出也。”  云居山真如寺 作者配图 安静，是一种力量。 “目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，每个人都在滚滚红尘跟随天性，随波逐流。虽万千世界，但终极追求都是一个——对人生幸福的追求。即便佛教自身，其宗旨也是“为了让世间人都能'离苦得乐’”（星云大师语）。 而人人要达成理想中的幸福，几乎是不可能的。这就要求我们对人对事、于喜于忧，都要有正确的态度。这样的态度只能产生自“安详审固，守持内定”的功夫，也就是平心静气看惯世间百态的能力。一个人有安静的心，便可从容地面对花开花落，云卷云舒。 如何炼就这一门安身立命的功夫，儒释道三界分别有一句话可供注解： 一则，《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 一则，《楞严经》云：“所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。” 一则，《老子》云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。” 禅宗大师们也有开示。五祖寺前，有座“飞虹桥”，建于元代。桥上盖有长廊，长廊两端的门楼上，各有题额，一头写“放下着”，一头写“莫错过”。看似矛盾，实则至理。正所谓“凡夫转境不转心，圣人转心不转境”，该放下时就放下，该拿起时则拿起，至于“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，当然天天都是好日子。 “禅”源自梵语“dhyana”，“禅”是音译，“定”是意译，本意是沉思、静虑、冥想、默观⋯⋯而禅入东土，自身也经历了由“籍教悟宗”的如来禅，到“教外别传”的祖师禅，再到“超佛越祖”的分灯禅之演化，到了六祖革新后，禅的字面本意已经不再贴合于其教义。  真如寺虚云纪念堂 作者配图 禅的基本精神，是发现自我，完善生命。所谓“应无所住而生其心”，就是通过解脱一切的束缚，放弃一切的依赖，完全发挥自己的能动性，臻于每一个生命的“本来面目”。 本来面目——这个目标既是物质的更是精神的，它肯定也是终极性的。也唯有对生命存在本身有所警醒和审视，才能赋予心灵以安静。 后记 在这碎片化的时代，拉拉杂杂太多，是多么不合时宜。除非，是为了对禅宗感悟做个了断。正如冯友兰语“人必须先说很多话，然后保持静默。” 传统，就是那个我们由此出发、愈行愈远的家。 休斯顿·史密斯在《人的宗教》一书中诙谐地说“每一个中国人都戴上一顶儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛家的草鞋。”禅与儒道文化水乳交融，深刻影响了每一个中国人的精神生活，构成无法回避的中华传统。 2015年暮春，与同好朝勇偕行，去了司空山。行游在我，更多只是出于好奇。因为好奇，数年下来，断续完成了对一祖、二祖、三祖、四祖和五祖祖庭的寻访。祖庭，就是高僧们修行讲学的寺院。此外，于禅宗一脉，还去了真如寺、佑民寺、宝峰寺、百丈寺、涌泉寺等祖庭。这期间，有些是走马观花，比如三祖寺，只落浮光掠影；有些是反反复复，比如真如寺，但也不甚了了。 好奇的结果，除了对重檐琉瓦有约略的印象，对中国禅宗史也有约略的了解。只是佛学号称有“三藏十二部经、八万四千法门”，经典浩瀚，文理艰深，一般人即便童颜而往，皓首而归，也难说一窥堂奥。 好像前日偶读胡适的《中国的禅：它的历史和方法》一文，竟然发现许多原有建立的概念，竟又都被他颠覆。  作者配图 “智有所不明，物有所不足”，那点可怜的好奇心，有如湿手搭了干面粉——甩也甩不掉。水多加粉，粉多加水，无休止循环。 我能做的，只是在这篇文章，把对禅宗发展的浅薄理解描述出来，对江西禅宗的发展描述更多。 借用比尔·波特《禅的行囊》的一段：“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。” 我想我可以放下，开始另一段旅程。 【读后记】本文很难在“浔阳叙话”中归类，它所讲述的与九江有关，也无关。文章记录了作者的探究与思考。禅思，是解脱，是提升，是对自我的发现。《南下的信仰》首发于作者的公众号“夸白”，经作者授权在本公众号转发。 |
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