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六甲亦称六旬。将代表60日的60个干支对分为10天1旬，而每旬开头之日，其天干必为甲。10个天干，12个地支，一甲之内，必定有两个地支没有天干相配，称之为孤。其所对冲者为虚。 于是六甲旬内之孤虚为： 甲子旬，戌亥为孤，辰已为虚； 甲戌旬，申酉为孤，寅卯为虚； 甲申旬，午未为孤，子丑为虚； 甲午旬，辰巳为孤，戌亥为虚； 甲辰旬，寅卯为孤，申酉为虚； 甲寅旬，子丑为孤，午未为虚。 剩余的两个地支，必然与下旬的天干相配，可以看到，凡与甲乙两天干相配的地支皆为孤。只是，本旬中与甲乙相配的支辰，为上一旬之孤辰。而各旬中之虚辰又总是紧随着戊己 两天干，所以，《易．系辞传》等谓之“变动不居，周流六虚。” “六虚”之说，除指六甲之虚辰而外，还约有三种。一种是说，“六虚”即卦之六位。《周易本义》云：“周流六虚，谓阴阳流行于卦之六位。”朱子说：“六虚者即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。” 第二种是说，六虚既指卦爻，也指六律。《汉书·律历志》云： “天中之数五，地中之数六，而二者为合。六为虚，五为声。周流于六虚，虚者爻律。”虚既为爻又为律，为爻即卦之六位。为律即十二律中之六阳律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，而六阴律大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟称为六吕或六同。 第三种是说虚指天地四方，或为四方上下，东南西北上下，也叫六合。虞翻说：“六虚，六位也。日月周流，终则复始，故周流六虚。谓甲子之旬，辰已虚。坎戊为月，离己为日，人在中宫，其处空虚，故称六虚。五甲如次者也。” 虚辰紧随戊己，如同日月在天空中循环不息地运行，坎戊离己居中宫而旺四季，出乾入坤流行上下四方之中。魏伯阳《参同契》则说：“天地设位，而《易）行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。” 先天八卦之乾坤、后天八卦之坎离代表阴阳，其余六卦代表阴阳在实际运行中的六种状态或者方位，分管一年四时，这与“六虚”说一致。换句话说，“六甲孤虚”的原理遵循易经的原则，表明太阳月亮运行的相互的方位和时间，以及阴阳状态。 日月行于天际，可谓之周流六虚；卦爻六位时变亦可谓周流六虚；音律之调变也可视为周流六虚；处于中宫虚空之处的戊己二干紧随着六甲之虚辰，自然亦可谓之周流六虚。 这四种情形既可互相对应，又可互作说明，使自然界的情状对应干支符号系统，使得干支符号排列具有了某种很深的含义。 虚者为空，无者为亡，地支无天干相配，所以孤虚也称空亡。 六虚说源于天门地户，夫孤虚者为天门地户。 甲子旬中戌亥为孤，表明戌亥的方向有不足，戌亥正是西北方位，又是星辰落下之处，故称为天门。而甲午旬中辰已为孤，辰已为东南方，这说明东南方有不足，尘埃水潦归于此，所以称为地户。 《五行大义》卷二引《兵书》云：“阳生甲子，不足戌亥，仍为天门。阴生甲午，不足辰巳，仍为地户。阳界甲寅，不足子丑，仍为鬼门。阴界甲申，不足午未，仍为人门。阳盛甲辰，卯为之隔。阴兴甲戌，酉为之隔。此并是六甲之空支也。” 子为一阳生，午为一阴生，故说阳生甲子，阴生甲午。寅为正月为一年之始，申为七月为后半年之始，故甲寅为阳界，甲申为阴界。阳盛于辰，阴兴于戌，故阳盛甲辰，阴兴甲戌。卯酉为之隔者，卯为日出，亦为日门，酉为日落，亦为月门也，日门、月门、人门、鬼门是由天门地户发展而来。 《春秋古法读易经》、《春秋古法读焦氏易林》（暂订名）两书，由著名出版社投资今年下半年出版。 |
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