 周华平 艺术简介湖南新化人。现为湖南省画院专职画家、山水画工作室主任、国家二级美术师、中国美术家协会会员、湖南省美术家协会理事。湖南省首批三百工程艺术家、吉首大学美术学院客座教授、硕士研究生导师。  万树烟萝 68cm×45cm 纸本设色 2013年 秘境梅山文｜周华平 梅山一带崇仙尚巫，把许多对神秘难以解释的原因都神化巫化，对灵山秀水极尽崇拜。对五岳之一的南岳衡山，更是备受推崇。每年夏秋之际。也就是收获了一季稍显农闲的时候，大批大批的新化、安化、邵阳的信众，要去南岳还香请愿，他们穿着镶有红边的玄色衣服，扎着红色头巾，唱着“南岳诰”，星夜兼程赶赴南岳。  皆山图 98cm×60cm 纸本设色 2017年 一则平时遇上的难事心中默许了南岳圣帝的愿望，而圣帝则帮人解除了苦难，是要去还愿的，因此梅山一带的民众极讲诚信。二则是对怀着对南岳衡山和圣地的景仰，去寄托美好的希望，因为这里有求必应是为灵山。因而南岳诸峰，我亦对其多有描绘，磨镜台，福严寺，金鸡岭玄都观，南台寺等等。  太平山 100cm×50cm 纸本设色 2017年 梅山人信仰的梅山教。在他们对太上老君元始天尊等的供奉可以看出，是梅山人对道教借鉴和改造。将祖先们辛勤开垦经营的梅山洞天福地，升华成美丽迷人的具有神性的山水空间。在发展中，又逐步确立和完善了符合教义精神的太极八卦、法器、符咒、服饰、纸马、道乐、武术、青词、木刻以及道教水陆画等，形成了完整的教派体系，被称为教门。  穿岩 100cm×50cm 纸本设色 2016年 其传承者为道士，平时照常耕种劳作，荤素不忌，也不用出家，一般为父传子教。一旦有人故去，受孝家之托，即张罗一众弟子及同门，做一次水陆道场，吹吹打打，仪式繁复。为死者超度亡灵，为其引魂升天，普济水陆一切鬼神。  清泉碧树 50cm×50cm 纸本设色 2016年 在颜色的运用上，体现在宗教用道具和器物上，比如纸马大量使用着朱砂红、绿、蓝、黑等原色，造型古拙，简洁概括，与汉代画像石画像砖一脉相承；以及红黑相间的丈二招魂幡，具有很强的视觉冲击力和宗教的神秘感。  丹崖 50cm×50cm 纸本设色 2016年 鲜艳的红与深沉的蓝色色调沉郁高亢，符合梅山人性格中的狂狷奔放的血性。显示了对神灵的敬畏，梅山人粗犷，肆意不畏强权。  遗海 50cm×50cm 纸本设色 2016年 由于生存空间的相对封闭和族群的相对独立，由于对生的渴望，宗教意识特别强烈。使他们对自然对生命对生存就更加敏感。这就使之越发神秘也保存越完整，900多年来，深厚悠远的土著文化和历代移民带进来的外地文化不断整和、交融、同化，形成了丰富多彩而独具特色的梅山文化。  古桥风雨 50cm×50cm 纸本设色 2017年 梅山文化以远古渔猎文化为基石，在古老巫术外衣的包裹下，有着自己独特的民间文化与民俗特色，打上了鲜明的地域性烙印。它对于民族学、社会学、历史学、宗教学以及艺术等领域的研究都有着十分重要的借鉴意义。  乔木暝暝 50cm×50cm 纸本设色 2019年 因而宗教题材一直也是我比较喜欢创作的题材之一，而且通过对敦煌壁画，永乐宫壁画的临摹与学习，喜欢用斑驳沧桑的色墨痕迹，以此表现久远神秘的梅山，和对这方水土的敬畏与虔诚之心。  琼林虚谷 45cm×68cm 纸本设色 2018年 云渡青山 45cm×68cm 纸本设色 2018年 卧云 45cm×68cm 纸本设色 ║ 2018年 横屏欣赏 效果更佳隐山石壁 35cm×100cm 纸本设色 2016年 白鹿 35cm×100cm 纸本设色 2016年 清秋无事 35cm×100cm 纸本设色 2016年 茶香梅山文｜周华平 梅山古道，拾级而上，有一股醇郁的茗香扑鼻而来。 资江两岸是世界上冰渍岩最集中的地区，约占整个地球含量的85%，这里覆盖着厚厚一层由板页岩风化的土壤。唐代陆羽曾在《茶经》中谈到“其地，上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。”资江两岸土壤风化完全，石砾较多，多杂色，通透性能好，富含有机质和各种矿质营养元素。这种土壤最适宜茶树生长，因此这里生长的茶叶肥壮，节间长，颜色绿，茸毛多。茶农在长期的探索实践中，不经意发现渥堆、火焙变黑的茶滋味醇和，汤色较浓，更适合饮用，并且有奇特的药用价值，小孩腹泻饮了这种黑茶即可止泻，效果甚佳，便把这一工艺固定下来，沿袭至今，于是就形成了黑茶。 云岭青幽1 180cm×98cm 纸本水墨 2014年 “神农尝百草，日遇72毒，得茶而解之”，唐代陆羽也在茶经中说“茶之为饮，发乎神龙氏，闻于鲁州公”。所以得知古人最早时发现了茶的药用价值，并且开始利用茶。中国茶的历史悠久，经历了采食鲜叶，生煮羹饮，晒干收藏，蒸青做成饼茶，炒青散茶。从手工制茶到机械化制茶期间，经历了复杂的发展历程。 云岭青幽2 180cm×98cm 纸本水墨 2014年 黑茶起源于安化渠江，相传汉代张良好茶，谢官后，云游天下，带领众弟子在渠江神吉山张家冲隐居，因留恋这里的奇山异水，便定居于神仙屋场。其时，各处瘟疫肆虐，张良便用渠江神吉山的茶叶制成多种形状的薄片救治乡民，从此渠江茶名声大振，更因薄片方便携带和长时间收藏，百姓后来皆做此茶，黑茶薄片又称“张良薄片”。汉代时渠江黑茶薄片就已经成为朝廷贡茶而有“渠江皇家薄片”之称，简称“皇家薄片”。 云岭青幽3 180cm×98cm 纸本水墨 2015年 西晋时，即有“其色如铁，芳香异常，烹之无滓”的 “渠江薄片”行销于市。唐人杨烨（856）年的《善夫经手录》描述：“谭州茶有益阳团茶和渠江薄片”，及至宋时，安化因茶置县。据熊蕃《宣和北苑贡录》中记载，安化奉圣的“芙蓉仙茶”名列贡茶榜首，宋熙宁年间设茶场于资水上，置专官成守，并办有以米、盐、布换茶的“官市”,即“博易场”。 云岭青幽4 180cm×98cm 纸本水墨 2016年 宋熙宁7年（1074年）朝廷设立收购茶叶的“茶场司”和向少数民族买马的“买马司”元丰四年（1081年）合两司为一，称为“茶马司”。安化即成为封建王朝“茶马互市”政策的主要茶叶生产地，现位于安化洞市的茶马古道也缘于此。明代嘉靖二十二年（1543年），新化苏溪巡检司左厅开设茶税官厅，额定每年收茶税银3000两。 云岭青幽5 180cm×98cm 纸本水墨 2017年 因此，新化安化成为茶马古道的货源地、万里茶道的始发地。明代万历到清代嘉庆年间朝廷一直将黑茶“天尖”、“贡尖”定为官茶。据《中国厘金史》载：清咸丰四年（1854）广东茶商深入湖南各地倡制红茶，新化分2卡，且于清光绪初年（1875—1886）实现红茶出口，每年出口约90万箱，达到史上高峰。又据王彦《新化之茶》载，1915年、1933年，杨木洲宝大隆等几家茶行所产新化红茶，参加美国芝加哥举行的万国博览会，其宝大隆“雀舌”“珍宝”红茶分别获“巴拿马金奖”和优质产品奖。当时沿资江300多家茶行盛行，形成了“茶市斯为盛，两岸人烟稠”繁华景象。 云岭青幽6 180cm×98cm 纸本水墨 2017年 这里茶商云集，成群结队的马帮，将茶叶通过湖北，四川，陕西。运往西北，乃至俄罗斯和欧洲。在与外民族的交流时既巩固了政权，又增加了民族文化交流，对维护边疆促进民族团结起到了非常重要的作用。茶商们在经商的同时纷纷在当地兴办义学，我所启蒙的白云完小就是始建于乾隆八年（1743年），茶商陈兼善出资，曾任梧州知府的王子寿创办。 茶香文苑 98cm×50cm 纸本设色 2014年 后来成为当时梅山王化后的城西文化策源地，吸引了新化、安化、邵阳、溆浦等地诸多学子。到1876年（光绪2年）使用了一个多世纪的义学为继续办学，又得到了荣禄大夫、官居一品的湘军将领王政慈的大力资助，后来还根据其的提议改名为溪堂书院（西团书院）。爱国革命人士陈天华、成仿吾皆就学，启蒙于此。 希望的田野 136cm×68cm 纸本设色 2022年 因为茶商交易量日益增长，同时也大大增加新化安化以及扩大到桃江、沅江、汉寿、宁乡、益阳等地，种植生产规模扩大，成立了很多茶铺茶肆等以茶为载体的商业场所，大大发展了地方经济。 如同酒文化，茶一直以来受到了诗人，书画家，音乐家们的喜爱，并且创作了许多脍炙人口的优秀作品，黑茶在交易饮用等传播过程中丰富了文化内容，提高了审美。对于山水画家来说，如何表现茶山又形成了一个新的命题，规模化的茶山种植方式在绘画语言上形成了一种新的元素，所展示的是另外一种构成和形式，要用新的绘画语言来表现。 云顶山庄 45cm×68cm 纸本设色 2019年 北京墨轩臻品艺术 | 传承文脉·印艺互联 主攻学术·挖掘新人·引领收藏 图文|周华平 |
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