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五十弦 半尽百年霜满颠，周身骨力不如前。 谁知哪见三生石？自觉当留六一泉。 有愿听聆大同语，无求奔赴小壶天。 终思苦解红尘味，何为仍弹五十弦？ 【注释】读宋代诗人刘克庄的《过建阳二首》其二，依韵而咏他事。原诗云：“白布裙襦雪满颠，携扶伛偻拜车前。皆言庾氏相因粟，犹是君侯不饮泉。自昔活民须有备，即今去客愧无权。愚公老矣痴如故，长把心灯望后贤。”依韵诗作于2023年7月20日。 这首诗的意思是：百年人生半尽已经霜雪满颠，周身的骨力大大不如从前。谁知道哪里能看到三生石？自己觉得应当留下六一泉。仅有的愿望是可以聆听大同语，没有祈求能够奔赴小壶天。最终的思考是在苦解红尘味，为什么仍然在弹奏五十琴弦？ 首联中的“霜颠”，指白头。见清代诗人严复的《送子易赴奉天》诗：“行李知君指奉天，别离情绪看霜颠。不妨玄德嗤田舍，却是泉明解醉眠。人世本无回日驭，神山可有顺风船。玉台旧事何堪忆，梦断香销二十年。”又见清代诗人黄浚的《以诗代柬寄石遗先生海上》其二：“独向迷涂念本师，稽天大浸欲安之。引瓶心井诚难涸，揽镜霜颠已不疑。甲乙签馀荷叶伴，蔿于歌教柘枝儿。陆沉久属吾曹分，肯问神州付阿谁？” 这一联中的“骨力”，指体力。见清代诗人张问陶的《英豪》诗：“山云陇树远苍苍，铃语鸡声趁早凉。熊耳数峰青似黛，马头初日白于霜。途长屡觉人音换，食俭全凭骨力强。笑煞当年苏季子，《阴符》一卷速秦亡。” 颔联中的“三生石”，典出唐代人袁郊的《甘泽谣·圆观》。传说唐李源与僧圆观友善，同游三峡，见妇人引汲， 观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”源因知牧童即圆观之后身。用典见宋代诗僧释行海的《送人之姑苏》诗：“枫落吴江归兴浓，不知何日定相逢。山中独对三生石，城外谁听半夜钟。金井露凉鸣蟋蟀，石池霜早歇芙蓉。新诗别后须相寄，只在云深第一峰。” 这一联中的“六一泉”，指杭州孤山的欧阳修之泉。这里借指文人流传后世的文字。宋代诗人苏轼任杭州通判时，经欧阳修介绍，访僧人惠勤，而慧勤已去世。元佑四年苏轼再守杭州时，欧阳修亦去世。惠勤讲堂之后适有清泉出，为纪念欧阳修，苏轼乃以“六一”命泉，且著泉铭。用典见宋代诗人杨万里的《以六一泉煮双井茶》诗：“鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪免毫霜。细参六一泉中味，故有涪翁句子香。日铸建溪当退舍，落霞秋水梦还乡。何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。” 颈联中的“大同”，指世界大同。见宋代诗人詹初的《中道》诗：“圣贤自古执其中，允执此中万理通。万理由来心自得，心同方是理大同。” 这一联中的“小壶天”，指仙境。见宋代诗人叶茵的《水天一色亭上即事》诗：“芰荷深处小壶天，时见征帆破晚烟。非主非宾和气裹，似晴似雨绿阴边。凭阑笑语惊鱼鸟，信步游行废管弦。剩喜利名尘不到，持竿柳下问渔船。” 尾联中的“终思”，这里指最后的思考。见唐代诗人杜甫的《戏题寄上汉中王三首》其二：“策杖时能出，王门异昔游。已知嗟不起，未许醉相留。蜀酒浓无敌，江鱼美可求。终思一酩酊，净扫雁池头。” 这一联中的“五十弦”，典出《史记》卷二十八《封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”用典见唐代诗人李商隐的《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”又见明代诗人李延兴的《河上》诗：“宛宛寒山入莫烟，河流直到寺门前。店头买酒风吹幔，浦口叉鱼雪满船。翻覆世情堪大笑，宽闲野屋得清眠。虚堂月色明如昼，独坐清弹五十弦。” |
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