天符进退章第四（本章中“圣人不虚生”乃指君王必颁朔改元而进位登基，“显天符”乃告朔也，“天符进退”乃指日月合会有差。旧注牵强联系丹道，谓此为金丹火候之取则，非原文之真，乃后人不明文义而妄加附会罢。） 于是仲尼赞鸿濛，（鸿濛者，元气未分，天地之始也。仲尼于乾之彖辞赞曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”于坤之彖辞赞曰：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”元，《尔雅·释诂》始也。）乾坤德洞虚，（乾坤周易卦序之始，概言易也。洞虚者，洞真通虚也。易经之德，洞真通虚也。《系辞传》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”即洞真通虚之谓也。）稽古当元皇。（《说卦传》：“昔者圣人之作易也。”孔子稽古之言也。当，任也。元皇，指伏羲，三皇之首也。谓孔子稽古而用伏羲之先天八卦。朱元育云：“稽古当元皇，书之始也。”其言非是。稽古当元皇者，谓伏羲先天八卦乃易之始也。）关睢建始初，（《关睢》，诗经首篇，风教之始。诗序云：“《关睢》，风之始也。”）冠婚气相纽，（冠者概言冠笄之礼，成人之始。男称弱冠，女称及笄。男二八而肾气盛，男子十六而冠。女二七而天癸至，女子十五而笈。婚者婚礼，成家之始。气相纽，谓阴阳二气相交感也。冠婚，礼之始。）元年乃芽滋。（元年，君主立政之始。芽，《博雅》始也。滋通孜，谓勤政不懈怠也。元年立政乃君主勤政不懈怠的开始。） 圣人不虚生，（圣人指君主。生，《说文》进也，指登基进位。虚生，指君主不颁朔改元立政而登基进位。朱元育云：“圣人即作《易》之圣人，不虚生，即论不虚生之意。”其言非是。）上观显天符，（显，《玉篇》明也。天符者，日月会也。君主上观天象，明日月之会而颁朔也。）天符有进退，（谓日月合会有差也。）屈伸以应时。（调整正月朔日以应四时节令。） 故易统天心，（故，旧也。故易即旧易，先天之易也。相比于周易，伏羲之易是为旧易。统，始也。《公羊传·隐公元年》：“大一统也。”其注云：“统者，始也。”天心，指北极。古天文图以北极为中，称之紫微，天帝所居，故谓之天心。故易统天心，指先天之易始于北，以建子为正也。）复卦建始萌。（建，指斗建也。建子之月，一阳息阴，其卦为复。先天之易，斗建之始在建子，故云。）长子继父体，（长子者，震也。《说卦传》：“震一索而得男，故谓之长男。”父者，乾卦也。体者，内卦为体。长子继父体，指震卦居内卦之位。）因母立兆基。（母为坤卦。兆，读若肇，始也。内卦乃复卦之始，且居外卦之下，故谓之兆基。因母立兆基，指坤卦居内卦之上，外卦之位。内震外坤即是复卦。）消息应钟律；（消息卦对应钟律：建子复卦黄钟为宫，建丑临卦大吕为宫，建寅泰卦大簇为宫，建卯大壮夹钟为宫，建辰夬卦姑洗为宫，建巳乾卦南吕为宫，建午姤卦蕤宾为宫，建未遁卦林钟为宫，建申否卦夷则为宫，建酉观卦仲吕为宫，建戌剥卦无射为宫，建亥坤卦应钟为宫。）升降据斗枢。（升降，指阴阳升降。建子至建巳，阳生阴降。建午至建亥，阴升阳降。斗枢，指北斗。） 三日出为爽，震受庚西方。（爽，明。朔三日后哉生明，新月出西方也。受，纳也。新月为震，西方为庚，故震受庚。）八日兑受丁，上弦平如绳。（初八月上弦，居南方。其月益明，进而得二阳，月相为兑，南方为丁，故兑受丁。）十五乾体就，盛满甲东方。（十五满月，黄昏时由东边升起。满月乾象，东方为甲，故乾纳甲。）蟾蜍与兔魄，（《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍。”蟾蜍为月精，主明。兔为月魄，主阴。魄，《说文》阴神也。与，待也。《论语》：“岁不我与。”十五满月，故蟾蜍现而兔魄不见，故言待也。朱元育云：“蟾蜍以象太阳之精，兔魄以象太阴之光。”其言非是。）日月气双明。（满月时，日月相望，故气双明也。）蟾蜍视卦节，（蟾蜍者，满月之象也。卦节，即指十二辟卦，每卦一节，应十二中气，其时在月中，正是满月时分，故云。）兔者吐生光，（吐，《说文》写也，除去之义。《诗经·邶风》：“驾言出游，以写我忧。”其注云：“写，除也。”兔魄除去则生光明。）七八道已讫，（七八，指十五日。道，指月行之道。讫，终也，毕也。谓十五日过去后。）屈折低下降。（十五之前黄昏月亮出现的位置由东向西移动，而十五以后则转身逐渐向东面靠拢，故谓之屈折。十五后月相开始有亏，自西向东变暗。古时以西高东低，故谓之低下降。）十六转受统，（受，相付也，相付则有亏也。统者，始也。《公羊传·隐公元年》：“大一统也。”其注云：“统者，始也。”十六日，月相重新开始亏损。）巽辛见平明。（十六阴始见，巽象；其出在西，辛位；故巽纳辛。）艮直于丙南，下弦二十三。（下弦阳再退，月相为艮，其出在南方丙位。）坤乙三十日，（月相为坤，其晦在东方乙位。）阳路丧其朋。（路，读若落。《汉书·扬雄传》：“尔乃虎路三嵏以为司马。”晋灼曰：“路音落。”服虔曰：“以竹虎落此山也。”阳之朋，明也。三十日月晦，阳落而丧其明也。今本如章伟文译注本皆作“东北丧其朋”，乃误也。朱元育《参同契阐幽》云：“至三十日，艮之一阳自东北丧在乙方坤地，有东北丧朋之象。”此当是后人误文所由。依照二十四山方位，乙方乃东南方而非东北方，此误之一也。月晦在东而非东北，此误之二也。由此二误，则谓月晦有东北丧朋之象，则是妄为穿凿附会也。）节尽相禅与，（节，指月节。节尽，指月晦。相禅与，指由晦向朔转变。）继体复生龙。（体，《释名》第也，次第之义。《说卦传》：“震为龙。” 复生龙，指复生新月，月相为震。继续次第往复而生新月也。）壬癸配甲乙，乾坤括始终。（先天纳甲，乾纳甲壬，坤纳乙癸。月相纳壬为既望，阳极而阴生，乾望阴生之兆也。月相纳癸为朔，阴极而阳生，坤晦阳生之征也。乾者阳终阴始，坤者阴终阳始，故乾坤括始终也。至此，以先天纳甲论月相毕。） 七八数十五，（上弦少阳，其数为七。下弦少阴，其数为八。）九六亦相应。（月望老阳，其数为九。月晦老阴，其数为六。）四者合三十，（合，《说文》合口。三十为一月之日数。上弦少阳、月望老阳、下弦少阴、月晦老阴，四象合口，则月由朔起，行一周而入晦也。）阳气索灭藏。（索，尽也。《尚书·牧誓》：“惟家之索。”三十日月晦，故阳气尽灭藏。至此以四象论月相毕。） 八卦列布曜，（曜，指七曜禽星。东方七曜：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。南方七曜：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。西方七曜：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。北方七曜：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水㺄。列，位序也。八卦布陈七曜为位序而纪历也。七曜纪历，即今日之星期纪历。）运移不失中。（中，正也。七曜纪历，一曜一日，月行周天计二十八日。月亮的公转周期为约27.32天，故运移不失中也。） 元精眇难睹，（元，气也，指节气。《公羊传》注云：“变一为元。元者，气也。” 精眇，犹精微。气精微难见也。旧注读元精为辞，或谓坎离中间自有的一点先天真种，或谓人体之精气，则或附会外丹熔炼，或附会内丹养精炼气，皆非是，非原文旨趣也。）推度效符证。（推度，指推步太阳躔度。效，授也。《左传·昭二十六年》：“宣王有志，而后效官。”符证，指节气符信征兆。句义谓：推步太阳躔度以授节气符信征兆。）居则观其象，（居，指量地制邑或度地居民也。观其象，即观气象，指堪舆也。量地制邑或度地居民则堪舆以观气象。）准拟其形容。（准，均也，指土均，按土地质量以确定其等差。《周礼·地官·土均》:“掌平土地之政,以均地守,以均地事,以均地贡。”拟，度也，丈量也。形者，山形地势。容者，藏风蓄水。根据山形地势、风水差异确定土地质量等级，同时进行丈量标记。）立表以为范，（范，界限也。立木为表，标定土地界限也。）占候定吉凶。（占候，指堪舆也，观天象望气运察风水而定吉凶也。）发号顺时令，（发，《玉篇》行也。号，指政令。行政令必顺时气节令也。《夏小正》《月令》之谓也。）勿失爻动时。（爻，《集韵》后教切，音斆，本作效，功也。动犹出，《增韵》斥也。勿违时而失其农功也。） 上观河图文，（上观天文。）下察地形流，（下察地理。）中稽于人心，参合考三才。（参合，谓综合观察。三才，天地人也。）动则循卦节，（卦节，概言节气节令。动则循节气依节令。）静则因彖辞。（《系辞》：“君子居则玩其象而观其辞。”此之谓也。）乾坤用施行，天下然后治。（乾坤，概言天地之道。依循天地之道施政行令，天下然后治。）可不慎乎？（施政行令当恭敬天地之道，谨慎行事。此句旧注断在《君臣御政章》句首，义非是，当随在此章段末为宜。） |
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