《滕王阁序》 1.发扬老当益壮的精神。“老当益壮,宁移白首之心”。“老”只是肌体生命的老化,但人的精神生命却可以永葆青春。因此,人应有不服老的壮志,即使处于人生的暮年,也要发挥余热,也要释放生命的激情,老也可以有所作为。 【相关链接】 老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。 ——曹操《龟虽寿》 2.处于困厄中要保持积极心态。困境是对人志向的考验。志向一旦确定,就必然会遭受来自各方面的困扰,甚至打击。这是人生的必然,勇敢地面对困境,坚守自己的志向和追求,困境能让生命提纯,困境更能显示生命的硬度。 【相关链接】 蓬生麻中,不扶自直。白沙在涅,与之俱黑。——《荀子·劝学》 《张衡传》 4.理想与名利无关。 张衡在对理想的追求时淡泊名利的品质,几十年如同一日,在所从事的事业中表现出了一丝不苟、精益求精、不畏强权、勇于进取的研究风格,为我们树立了学习的榜样,使我们明白:对事业的执著,对理想的追求,应该与名利无关。 《劝学》 5.自我反省、自我审视能够提高道德修养。 “人非圣贤,孰能无过。”过失往往会伴随着入的一生,但自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省、批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果,缺陷谁都不可避免,不断地自我批评、拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。 【相关链接】 他山之石,可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》 如果说我比别人看得更远些,那是因为我站在了巨人的肩上。——牛顿 假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假於物也。——《苟子·劝学》 有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑,而无物以相之,亦不能至也。——《游褒禅山记》 7.积累是学习的重要途径。集腋成裘,积沙成塔。积累丰富的素材,能写成美妙的华章;积累人生的阅历,能洞悉世间百态。人生,就是在不断积累中成熟,在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的,需要恒心与毅力,才能达到积累的最高境界。 《过秦论》 8.创业的过程是漫长而艰难的。 “孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策……”,先人经过艰辛的努力,慢慢地打下了基业,“及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯……”秦始皇之所以能创造出如此辉煌的局面,得力于先祖打下的坚实根基。任何时代的创业都是如此,都是经历?过漫长的跋涉、探索甚至倒退而最终达到成功的顶点的。 【相关链接】 成立之难如登天,覆败之易如燎毛。——李绿园 处数千年未有之奇局, 自应建数千年未有之奇业。——李鸿章 9.失去了“人和”,最强大的力量也不堪一击。 人和者,人心齐也。人心齐,泰山移。人心涣散,则万事难成。九国兵多将广,谋士如云,可各怀私心,在秦咄咄逼人的攻势下,终至纵散约败,束手就擒。究其根本,缺乏统一的指挥,统一的领导,各自为政,不能形成强大的凝聚力。所以,无论国家或集体,都必须上下团结一心,唯有人和,才能产生真正坚不可摧的力量。 【相关链接】 天时不如地利,地利不如人和。——孟子 用众人之力,则无不胜也。——《淮南子》 人聚则强,人散则弱。——魏源《默觚·治篇》 同心合意,庶几有成。——《汉书·匡衡传》 众志成城,众口铄金。——《国语·周语》 10.治国也需要能臣。 “当是时,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之备,外连衡而斗诸侯。”秦孝公能取得改革的胜利是因为他拥有一位奇才——商鞅。商鞅眼界开阔,气魄超人,内政外交,奇招叠出,很快使秦国脱颖而出,进而称霸天下。毫无疑问,商鞅是秦帝国大厦的奠基人,没有商鞅,就没有秦的兴盛,更没有秦始皇的煊赫一时,中国的历史也要重新书写。一人之力关乎百姓安危国家命运,甚至历史的进退,人才之重要可想而知。能臣从某种意义上讲,是一个国家富强的保证。 【相关链接】 人能尽其才则百事兴。——孙中山 致天下之治者在人才,成天下之才者在教化。——胡瑗 国家用人, 当以德为本,才艺为末。——康熙 人才难得又难知,就要爱惜人才,就要用人不疑。——周扬 珍视劳动,珍视人才,人才难得呀!——邓小平 《师说》 12.要勤于发问,还要善问。“人非生而知之者,孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问,才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够,还应该懂得问的诀窍,要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩,“句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。”舍本逐末,没有抓住根本,是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问,善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 【相关链接】 务学不如务求师。——杨雄 三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。——孔子 敏而好学,不耻下问。——孔子 学问之路无捷径。——特勒普 学贵得师,亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》 13.从学术上看,师生间没有绝对的界限。 “无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距,有“道”者即可为师。老师与学生的定位不再是静态的,而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些,但是学生思维活跃,可能在创新方面强于老师,而且接受新事物也可能比老师快,因此,双方可以形成互补。老师不能因为年长、经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长”,教师要在自己的“教”和学生的“学”中,发现不足并不断提高自己。 【相关链接】 我对于我的工作我的事业,是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意,像鸽群一般在天空翱翔,只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上,等待着我把它用金线串起。——毕淑敏《我很重要》 尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原 《齐桓晋文之事》 15.要具备可持续发展的观念。 “不违农时,谷不可胜食也。数罟不入湾池,鱼鳖不可胜食也。”这段话反映了孟子朴素的生态环保意识,具有可持续发展的观念。如果一味竭泽而渔,那么资源将会在短期内耗尽,不能达到“不可胜食”的目的,现代社会,我们更应拥有可持续发展的眼光,树立长远的战略目标,合理开发并利用资源。 【相关链接】 王者以民为基,民以财为本。——《汉书》卷八五《谷永杜邺传》 民为贵,社稷次之,君为轻。——孟子 18.“五十步笑百步”是无能者的遁词。在战场上,同样是逃兵,逃跑五十步的却嘲笑逃—百步的人,这看似可笑,却深深地击中了人性的弱点。生活中,有很多类似“五十步笑百步”者,这是一种懦弱的心态,不敢面对真实的自己,却总想找块遮羞布,掩饰自己的无能与缺陷。这样的后果是错误依然不能改正,倒使“迁就平庸”的恶习愈演愈烈。人不能无原则地“包容”自己的不足,要勇敢地面对自我。 《烛之武退秦师》 19.年迈未敢忘忧国。曹操诗云:“老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。”烛之武具有强烈的爱国情怀,即使年纪老迈,但仍然在国家危难之时,挺身而出、义无反顾;在强秦面前,烛之武不卑不亢,能言善辩,聪慧机智。他的不计个人得失,处处为郑国安危着想的爱国主义精神,他的义无反顾赴敌营的信心和勇气都值得我们学习。 【相关链接】 苟利国家生死以,岂因福祸趋避之。——林则徐 20.智慧就是力量,巧妙的论辩能够化解干戈。从某种意义上讲,智慧、才辩就是力量。祝之武孤身一人,深入虎穴,面对虎狼之国的强秦郡主秦伯,他先利诱,满足了秦伯的贪欲,继而以巧妙的离间战术,瓦解了秦晋联盟,最后,终于使秦兵不战而退。 【相关链接】 一人之辩,重于九鼎之宝;三寸之舌,强于百万之师。刘勰《文心雕龙·论说》 21.把握机会,可以改变自己的人生。虽然岁月给了烛之武太多的落寞,但他没有放弃自己,而是把握住国家危亡的机会,把握展示自己才华的机会。他孤身深入虎穴,与秦伯进行了面对面的交锋,把几十年积蓄的能量在瞬间发挥出来。“机会只偏爱有准备的头脑。”只是这机遇来得太迟了一点儿,而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑,'烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”,湮灭于历史的风雨之中了。 【相关链接】 一个明智的人总是抓住机遇,把它变成美好的未来。——托·富勒 君子藏器于身,待时而动。——佚名 愚蠢的行动,能使人陷于贫困;投合时机的行动,却能令人致富。——克拉克 机会对于不能利用它的人又有什么用呢?正如风只对于能利用它的人才是动力。——西蒙机会不会上门来找,只有人去找机会。——狄更斯 23.说服别人要抓住利害关系、讲究方法 “然郑亡,子亦有不利焉。”“若亡郑而有益于君,敢以烦执事”“焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。”“行李之往来,共其乏困,君亦无所害。”“阙秦以利晋,唯君图之。” 24.小不忍则乱大谋子犯请击之。公约:“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之,不仁;失其所与,不知;以乱易整,不武。” 《赤壁赋》 25.豁达开朗的心境能助你穿越荆棘“纵一苇之所如,凌万顷之茫然。”“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也。”26.守望心中那轮圆月,不要让它丢失了“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。”“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。”“月明星稀”“挟飞仙以遨游,抱明月而长终。”“客亦知夫水与月乎?……盈虚者如彼,而卒莫消长也。”“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色” 《廉颇蔺相如列传》 27.如何处理国家利益与个人私利?人有双重身份,社会人和自然人,与他相关联的有两种利益——国家利益和个人利益。当这两种利益发生冲突的时候,该怎样处理二二者关系?蔺相如给了我们答案:作为赵国的文臣武将,蔺相如与廉颇两人关系不和好,一定会对赵国有很大的影响。当廉颇扬言要羞辱相如的时候,相如引车避匿。用蔺相如的话说,国家与个人的利益应是:“以先国家之急而后私仇也”。先有国家,后才有自己。 【相关链接】 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋一朵鲜花打扮不出美丽的春天,一个人先进总是单枪匹马,众人先进才能移山填海。——雷锋人是要有帮助的。荷花虽好,也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩,一个好汉要有三个帮。 ——毛泽东人民是土壤,它含有一切事物发展所必须的生命汁液;而个人则是这土壤上的花朵与果实。——别林斯基天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物,是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的,所以没有这种民众,就没有天才。——鲁迅 29.诈术与诚信。蔺相如“完璧归赵”过程中,度秦王会负约不偿城,于是利用秦王斋戒的机会,让使者怀其璧,从径道亡,归璧于赵。作为一国使者的蔺相如,利用了一个诈术,似乎不符合“诚信”的原则。诚信是—个人,一个国家的信誉度,讲诚信,是人,国家最低的要求。孔子就说:“人若无信,不死何为?”但是,诚信也有—个“度”,当你的生命受到威胁的时候,当国家的尊严受到损伤的时候,我们可以采取紧急措施——诈术(或欺骗),使国家免遭侵犯,使生命免受灾害。有时,善意的欺骗,善意的“诈”,也是—种美丽。 《兰亭集序》 30.美丽的记忆短暂而珍贵。 “向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。”你眷恋过的人或物总会随着时间的流逝而远去,时过境迁,一切都化为陈迹,让你在寂寞的流光里追怀,遐思。正因为有这份感念,人生才显得丰满。尽管物是人非,但那份美好的回忆永远烙印在生命相册中,永不褪色。 【相关链接】 人生到处知何似,恰似飞鸿踏雪泥。——苏轼《和子由渑池怀旧》 物是人非事事休,欲语泪先流。——李清照《武陵春》 31.看重生与死,树立积极的人生观 王羲之由游乐而生感慨:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”表达了“死生亦大矣”的积极态度,生命或者腐烂,或者燃烧。他否定了古人虚无主义的人生观,用对书法、文学的执著对抗生命短暂。可见,生命的过程固然不能延长,死是无法回避的,但个体生命却可以通过燃烧生命的激情创造生命的价值。只有实现饱满的生才可以无憾地死。 【相关链接】 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁 有的人死了,他还活着;有的人活着,他已经死了。——臧克家 【相关链接】 你有一个苹果,我有一个苹果,交换后我们各有一个苹果;你有一个想法,我有一个想法,交换后我们各有两种想法。——佚名 《鸿门宴》 33.要善于审时度势,顺应历史潮流。刘邦在斗争中善于洞察时势。他深知“天下苦秦久矣”,注意吸取秦灭亡的历史教训,较能体察关中老百姓渴望废除秦朝繁徭苛法,希求获得休养生息机会的心理,于是就“承敝易变,使人不倦”,采取了—系列安定民心的措施。诸如“约法三章”,严明军纪,开垦“秦苑”,屡赦天下,不杀降卒等。因此,他占领了政治上的主动权。相反,项羽思维方式简单,—意孤行,逆历史潮流而动。项羽的分小国、封诸侯的思想与刘邦的大一统,集强权的政治主张相比,明显不合潮流,毕竟周后至秦的400多年里,老百姓多经战乱,担心诸侯割据,渴望和平安定。刘胜项败的历史告诉我们,顺应历史潮流才能成为真正的赢家。 【相关链接】 夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者, 皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。——《史记》司马迁 35.“义”的标准不一,讲究“义”也需因势而异。项羽性格的最大魅力在于他的“义”,而这个“义”出恰恰演绎了他的个人悲剧。项伯为报救命之恩,向张良通风报信,可称得上“义”,可此举客观上却帮助了刘邦,使得沛公在鸿门宴上能化险为夷,此举虽谓之“义”,但这一行为却违背了楚王的根本利益则又可以责之为“不义”。两军对垒,项羽却不忍拭杀刘邦,纵虎归山,最后成就了刘邦的霸业,实乃对敌人的“义”,但也是对自己不“义”。现代社会,有所谓为朋友两肋插刀的“哥儿们义气”,'也有为国为民的大义,前者不可取,后者却可贵。可见“义”是相对的,不同的时代,不同的阶级,道德标准不同,“义”的内涵也不一样,我们不能以抽象的“义”作为评判是非的尺度和立身处世的准则。 【相关链接】 古人云:“义者,宜也。”——《礼记·中庸》 行而宜者谓之义。——韩愈《原道》 多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》 《游褒禅山记》 36.治学必须采取“深思而慎取”的态度“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。”“尽信书,不如无书。”“古书之不存,后世谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!”37.学林探索贵涉远,无人迹处有奇观“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。”“世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远。” 38.治学创业须“尽志无悔”“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。”“余之力尚足以入,火尚足以明”,怠而出,“不得极夫游之乐也”,悔之不及也。有涉远之志,有涉远之力,有涉远之物质条件,一定要“尽志”,让自己无悔。 《苏武传》 39.“贫贱不能移,威武不能屈”的节操观。面对卫律和李陵等人的劝降,苏武宁死不屈,决不变节投降,这体现了士人对独立人格追求,是不可折辱的正气与尊严。即使被驱赶到大漠中放羊,他过着饮雪吞毡的生活,始终不改节操,对汉朝忠贞不渝。这是士人坚守的人格精神的生动写照。节操是封建士人的人格操守,现代人,也应继承这种高贵的精神品质,塑造高尚而健全的人格。 【相关链接】 以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。——《管子·牧民》临患不忘国,忠也。——《左传·昭公元年》长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——屈原《离骚》苟利国家,不求富贵。——《礼记·儒行》捐躯赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》烈士之爱国也如家。——一葛洪《抱朴子·外篇·广譬》 |
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