白露气节是二十四节气之第十五个节气，白露是反映自然界气温变化的重要节令。
《月令七十二候集解》中说：“八月节，阴气渐重，露凝而白也。”意思是在到了农历八月，天气渐转凉，夜晚水汽凝结在地面和叶子上，在清晨时分就会出现许多露珠，这些露珠就被称为白露。
到了白露基本结束了暑天的闷热。天高云淡，气爽风凉，但是早晚的温差较大，晚上会感到一丝丝的凉意，明显地感觉到凉爽的秋天已经到来。
白露是二十四节气中，最有韵味的一个节气。不似立春的含苞待放，也不似夏至的欣欣向荣，而是万物待收待藏之时的静谧。
正如《诗经》中所载，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”此时脑海中能浮现出的便是一副岁月静好的画面，这是白露带给我们的深远意境。
白露时节气温骤降，提示着寒冷的冬季即将到来。在此期间，平时聚集在北方的候鸟需要告别家乡，集体迁徙到温暖的地方去过冬。于是便有“白露三候”的说法，“一候鸿雁来，二候玄鸟归，三候群鸟养羞”。意思是鸿雁与燕子等候鸟南飞避寒，百鸟开始贮存干果粮食以备过冬。
许多诗人都喜欢在秋意的日子里作诗感慨人生，似乎在这样的气节里更容易抒发自己的情感。在阮籍的《咏怀诗》里就曾经这样描述过白露：
立象昭回，阴阳攸经。
秋风夙厉，白露宵零。
修林凋殒，茂草收荣。
良时忽迈，朝日西倾。
有始有终，谁能久盈。
……
愿保今日，永符修龄。
他认为，季节周替变换，一晃眼间便到了秋天。而白露所代表的是一个短暂的美好，朝间白露是晶莹剔透，生机勃勃的。但是当太阳东升后，露水渐干，消失殆尽，彷佛从来没有出现过一样。
白露的存在同时也是朝生暮死，人生短暂且无常的象征。就如人的生命一般，总有开始和结束，我们没有办法预知下一秒的事情，能做到的就是把握住当下的美好。
在佛教里面也曾经用露水做过比喻，最出名的便是在《金刚经》的那句耳熟能详的话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这句话解释的版本非常多，我们从现象本身的角度去看，可以把有为法看成是世间一切的事物，即我们的心能感受到、我们的身体所能触碰到的现象。
而《金刚经》认为这些现象看似实有，但其实就像梦境、幻术、水泡、镜影一样，没有不变的真实本质，他们的生成、消灭，背后都是有特定的条件和原因的。其次，如露亦如电的意思就是，这些现象就像阳光下的露珠，很快就会消失无踪，也像闪电一样只有几秒的短暂时光。
大家一开始看到这句话可能会觉得很玄妙难懂， 为什么这些看起来是真实存在的现象，佛教会把他们描述得像梦境一样虚假呢？其实在佛教的哲学里，无非想大家明白“无常”和“无我”这两点。
“无常”其实是一种认识世界的方式，南怀瑾先生曾说，这个词看起来很高大上，但是千万别被它弄迷糊了。无常的意思很简单，就是没有常在的东西。花开花落、四季变迁、人事更替、生老病死等等都是无常的体现，世界是处于变化之中的，就像你永远都不知道下一秒会发生什么事情。
那么“无我”，就是一种对待无常的态度。通过佛法我们能认识到：这个世界是没有永恒的存在，任何事物的生灭变化都是建立在其他条件之上的。无我并不是没有我，不是我不存在了。而是不执着于追求事物永恒存在的一个态度，消除个人执着的偏见，能够客观地认识外部的事物。
无我，不仅是佛法中的智慧，同样也是中国传统哲学之中的精髓。
《禅宗文化》小编想起中国领导人在意大利外访时候的一句话，他回答道：“我将无我，不负人民。我愿意做到一个'无我’的状态，为中国的发展奉献自己。”
这里的“无我”精神是指在集体之中忘却个人的利益，要为国家的发展奉献自己的一种精进态度。这跟儒家传统价值中一直提倡的“修身，治国，平天下”的治国理念是密不可分的，但同样也融合了佛教中“不执著于个人欲望”的智慧，这便成为现代中国的一种“创新”的无我精神。
《金刚经》中云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”从政治学的角度看，新时代的发展要把圆融的佛学智慧融入社会的发展之中，即要抱着一个没有为个人利益打算的心，不考虑、计较自己的得失，一切为众生，为人民服务来建设大国的担当与使命。
作为节气的“白露”是中华文化所特有的，无我智慧则是佛法中独特的魅力，人生如白露一般短暂、无常，可是当我们面对生活的无奈之时，不需要觉得悲伤或难过。
