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沙门最澄撰 夫范卫一如。以流化者法王。光宅四海。以垂风者仁王。然则。仁王法王。互显而开物。真谛俗谛。递因而弘教。所以玄籍盈乎宇内。嘉猷溢乎天下。爰愚僧等。率容天网。俯仰严科。未遑寧处。然法有三时。人亦三品。化制之旨。依时兴替。毁赞之文。逐人取捨。夫三古之运。盛衰不同。五五之机。慧悟又异。岂据一途济。复就一理整乎。故详正像末之阶降。或彰破持僧之行事。於中有三。 初决正像末。 次定破持僧之事。 后举教比例。 初决正像末者。诸说不同。且述一说。大乘基。引贤劫经言。佛涅槃后。正法五百年。像法一千年。此一千五百年后。释迦法灭尽。不言末法。準餘所说。尼不修八敬而懈怠故。法不更增。故不依彼。又涅槃经。於末法中。有十二万大菩萨众。持法不灭。此据上位故亦不用。问云。若尔者。千五百年之内行事如何。答按大术经。佛涅槃后。初五百年。大迦叶等七贤圣次第住持。正法不灭。五百年后。正法灭尽。至六百年。九十五种外道竞起。马鸣出世。伏诸外道。七百年中。龙树出世。摧邪见幢。於八百年。比丘纵逸。仅一二人。有得道果。至九百年。奴為比丘。亦婢為尼。一千年中。闻不净观。嗔恚不欲。千一百年。僧尼嫁娶。毁谤毘尼。千二百年。诸僧尼等。俱有子息。千三百年。袈裟变白。千四百年。四部弟子。皆如猎师。卖三宝物。千五百年。俱睒弥国有二僧。互起是非。遂相杀害。仍教法藏於龙宫也。涅槃十八。及仁王等。复有此文。準此等经文。千五百年后。无有戒定慧也。故大集经五十一言。我灭度后。初五百年。诸比丘等。於我正法。解脱坚固（初得圣果名为解脱）。次五百年。禪定坚固。次五百年。多闻坚固。次五百年。造寺坚固。后五百年。闘争坚固。白法隐没（云云）。此意。初三个五百年。如次。戒定慧三法坚固得住。即上所引。正法五百。像法一千。二时是也。造寺以后。并是末法。故基般若会释云。正法五百年。像法一千年。此一千五百年后。行之正法灭尽。故知。造塔以后。并属末法。问云。若尔者。今世正当何时。答灭后年代。虽有多说。且举两说。一法上法师等。依周异记言。佛当第五主穆王满五十三年壬申入灭。若依此说。从其壬申至我延历二十年辛已。一千七百五十歳。二费长房等。依鲁春秋。佛当周第二十一主匡王班四年壬子入灭。若依此说。从其壬子至我延历二十年辛已。一千四百十岁。故知。今时是像法最末时也。彼时行事。既同末法。然则。於末法中。但有言教。而无行证。若有戒法。可有破戒。既无戒法。由破何戒。而有破戒。破戒尚无。何况持戒。故大集云。佛涅槃后。无戒满州（云云）。问云。诸经律中。广制破戒。不听入众。破戒尚尔。何况无戒。而今重论末法无戒。岂无疮自以伤哉。答此理不然。正像末法所有行事。广载诸经。内外道俗。谁不披讽。岂贪求自身之邪活。隐蔽持国之正法乎。但今所论。末法唯有名字比丘。此名字為世真宝。更无福田。设末法中。有持戒者。既是怪异。如市有虎。此谁可信。问云。正像末事。已见众经。末法名字。焉世真宝。出何圣典。答大集第九云。譬如真金为无价宝。若无真金者。银为无价宝。若无银者。鋀石为宝為无价宝。若无伪宝。赤白铜铁。白镴铅锡。为无价宝。如是。一切世间。佛宝无价。若无佛宝。縁觉无上。若无縁觉。罗汉无上。若无罗汉。餘贤圣众。以为无上。若无餘贤圣众。得定凡夫。以为无上。若无得定凡夫。净持戒。以为无上。若无净持戒。漏戒比丘。以為无上。若无漏戒。剃除须发。身著袈裟。名字比丘。為无上宝。比餘九十五种异道。最為第一。应受世供。為物福田。何以故。破能身。众生所怖畏故。若有护持养育安置。是人不久。得住忍地（已上经文）。此文中。有八重无价。所谓。如来。缘觉。声闻及前三果。得定凡夫。持戒。破戒。无戒名字。如其次第。各篇正像末之时无价宝也。初四正法时。次三像法时。后一末法时。由此明知。破戒无戒。咸是真宝。问云。伏观前文。破戒名字。莫不真宝。何故。涅槃大集等经。国王大臣。供破戒僧。国起三灾。遂生地狱。破戒尚尔。何况无戒。尔如来於一破戒。或毁或赞。岂一圣之文。有两判之失。答此理不然。涅槃等经。且制正法之世破戒。非於像末代之比丘。其名虽同。而时有异。随时制许。是大圣旨。故於世尊。无两判失。问云若尔。何知涅槃等经。但制止正法所有破戒。非像末僧。答如所引大集所说。八重真宝。是其证也。皆为当时无价宝故。但正法时。破戒比丘。秽清净众故。佛固禁制不入众。所以然者。涅槃第三云。如来今以无上正法。付属诸王。大臣。宰相。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。是诸国王大臣及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒定智慧。若有不学是三品法懈怠破戒。毁正法者。王者大臣。四部之众。应当苦治。如是王臣等。得无量功德。当无有小罪。我涅槃后。随其方面。有持戒比丘。护持正法。见坏法者。即能驱遣。呵责惩治。是我弟子。真声闻也。当知。是人得福无量。若善比丘。见坏法者。置不呵责驱遣举处。当知。是人佛法中怨。又大集经二十八云。若有国王。见我法灭。捨不拥护。於无量世。修施戒慧。悉皆灭失。其国内出三种不祥事。乃至命终生大地狱。又同经三十一云。佛言。大王守护如法比丘一人。不护无量诸恶比丘。我今唯听二人掌护。一罗汉具八解脱。二须陀洹人（云云）。如是制文。往往数多。皆是正法时之制文。非像末教。所以然者。像季末法。不行正法。无法可毁。何名毁法无戒可破。谁名破戒。又其时大王。无行而可护。由何出三灾及失施戒慧。又像末时。无证果人。如何彼明听护二圣。故知。上所说。皆约正法世。有持戒时。有破戒故。次像法千年中。初五百年。持戒渐减。破戒渐增。虽有戒行。而无证果。故涅槃七云。迦叶菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。有四种魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。有诸众生随逐魔行。复有随顺佛所说者。如是等辈。复云何知。佛告迦叶。我般涅槃。七百歳后。是魔波旬渐起。沮坏我之正法。譬如猎师。身服法衣。魔王波旬。亦复如是。作比丘像。比丘尼像。优婆塞优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形。作无漏身。坏我正法。是魔波旬。為坏正法。当作是言。佛在舍卫国祇洹精舍。听诸比丘。受畜奴婢僕从。牛羊象马。乃至铜铁釜鍑。大小铜盘。所须之物。耕田种植。贩卖市易。储积榖米。如是众事。佛大慈故。怜愍众生。皆听畜之。如是经律。悉是魔说（云云）。既云七百歳后。波旬渐起。故知。彼时比丘。渐贪畜八不净物。作此妄说。即是魔说也。此等经中。明指年代。具说行事。不可更疑。且攀一文。餘皆準知。次像法后半。持戒减少。破戒巨多。故涅槃六云。佛告菩萨言。善男子。譬如迦罗迦林。其树众多。於是林中。唯有一树。名镇头迦。是迦罗树。与镇头迦树。二果相似。不可分别。其果熟时。有一女人。悉皆拾取。镇头迦果。唯有一分。迦罗迦果。乃有九分。是女不识持来。诣市而街卖之。凡愚小儿。复不别故。买迦罗迦。啖已命终。有智人辈。闻是事已。问是女人。汝於何处。持是果来。是时女人。即示方所。诸人即言。如是方所。多有无量迦罗迦树。唯有一根镇头迦树。诸人知已。笑而捨去。善男子。大众之中。八不净法。亦复如是。於是众中。多有受用如是八法。唯有一人清净持戒。不受如是八不净法。善知诸人受畜非法。然而同事。不相捨离。如彼林中一镇头迦树。又十轮经云。若依我法。出家造作恶行。此非沙门。自称沙门。亦非梵行。自称梵行。如是比丘。能开示一切天龙夜叉。一切善法功德伏藏。为众生善知识。虽不少欲知足。剃除须发。被著法服。以是因缘故。能為众生。增长善根。於诸天人。开示善道。乃至破戒比丘。虽是死人。而戒餘势。犹如牛黄。此牛虽死。而人故取之。亦如麝香死后有用（云云）。既云迦罗林中。有一镇头迦树。此喻像运已衰。破戒满世。仅有一二持戒比丘。又云破戒比丘。虽是死人。犹如麝香死而有用。死而有用。为众生善知识。明知。此时渐许破戒為世福田。同前大集。次像季后。全是无戒。佛知时运。为济末俗。赞名字僧。為世福田。又大集五十二云。若后末世。於我法中。剃除须发。身著袈裟名字比丘。若有檀越。信施供养。得无量阿僧祇福。又贤愚经云。若有檀越。将来末世。法垂欲尽。正使比丘。畜妻挟子。四人以上名字僧众。应当敬视。如舍利弗。大目连等。又大集云。若打骂破戒无戒。身著袈裟罪。同出万亿佛身血。若有众生。為我法故。剃除须发。被服袈裟。设不持戒。彼等悉已。為涅槃印之所印也。是人犹能為诸人天。示涅槃道。是人便已於三宝中。心生敬信。胜於一切九十五种外道。其人必能速入涅槃。胜於一切在家俗人。唯除在家得忍辱人。是故。破戒天人应当供养。又大悲经云。佛告阿难。於后末世。法欲灭时。当有比丘比丘尼。於我法中。得出家已。手牵儿臂。而共游行。从酒家至酒家。於我法中。作非梵行。彼等虽為酒因缘。於此贤劫。一切皆当得般涅槃。斯贤劫中。当有千佛。兴出世。我为第四。次后弥勒。当补我处。乃至最后。卢遮如来。如是次第。汝应当知。阿难。於我法中。但使性是沙门。污沙门行。自称沙门。形似沙门。当有被著袈裟者。於贤劫中。弥勒為首。乃至卢遮如来。彼诸沙门。如是佛所。於无餘涅槃。次第得入涅槃。无有遗餘。何以故。如是一切沙门中。乃至一称佛名。一生信者。所作功德。终不虚设。我以佛智。测知法界故（云云）。维摩经云。佛十号中。闻初三福。佛若广说。经劫不尽（云云）。此等诸经。皆指年代。将来末世名字比丘。為世导师。若以正法时制文。而制末法世名字僧者。教机相乖。人法不合。由此律云。制非制者。是制断三明所记。岂有罪。此上引经配当已讫。后举教比例者。末法法尔正法毁坏。三业无记。四仪有乖。且如像法决疑经云。若复有人。虽造塔寺。供养三宝。而不生敬重。请僧在寺。不供养饮食衣服汤药。返更乞贷。食啖僧食。不问贵贱。一切专欲於众僧中。作不饶益。侵损恼乱。如此人辈。永堕三途。今见俗间。盛行此事。时运自尔。非人故尔。檀越既无檀越志。谁得诽僧无僧行。又遗教经云。一日乘车马。除五百日斋。当代行者之罪。何呈持斋之德。又法行经云。我弟子。若受别请。不得国王地上行。不得饮国王地水。五百大鬼。常遮其前。五千大鬼。常从骂言佛法大贼。鹿子母经云。别请五百罗汉。犹不得名福田。若施一似像恶比丘。得无量福。当代道人。已好别请。何处植福。持戒之人。岂如之哉。既不践王地上。亦不许饮王地水。五千大鬼。当骂大贼。嗟呼持戒僧众。何於其改过乎。又仁王经云。若我弟子。為官所使。都非我弟子。立大小僧统。共相摄缚。当尔之时。佛法灭没。是為破佛法。破国因缘（云云）。推仁王等。拜僧统。以為破僧之俗。彼大集等。称无戒。以為济世之宝。岂留破国之蝗。还弃保家之宝。须不分二类。共喰一味。 僧尼不绝跡。鸣鐘不失时。然乃允末法之教。令有国之道。 B ：傅全奥书 原本：伊势松坂来迎寺所藏刊本全一卷刊时不详。 对校本。 イ本 比叡山实藏坊所藏刊本全一卷刊时不详。 口本 伊势津寒松院所藏刊本全一卷刊时不详。 八本 池田氏所藏刊本末法灯明记笺述全一卷刊时不详。 对校本 龙谷大学所藏。「校订末法灯明记」大行明治拾四年四月刊本（今名二本）。 编者曰。但斯本者主首书「末法灯明记」。而对校高田惠云抄 佛光寺滥谷本。六要抄会本。宽永版及宽文板者也。 末法灯明记［终］ |
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