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高中语文文化常识汇总 （选择性必修上册） 《论语》十二章 1.《论语》：成书于战国前期，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 2.孔子，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表；孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，后世将其与孔子合称为“孔孟”；除此以外，儒家的圣人还有复圣颜回、宗圣曾参、述圣子思、后圣荀子。 3.士：中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。 士的阶层很早就出现了，在西周、春秋时代，士在政治上居于卿大夫之下、庶民之上，处于贵族的最底层。 提出“士”的理论标准的是孔子。“士”和“君子”的概念有时基本上是重叠的，若细分，则“士”的德行修养要比“君子”略低，也可以说“士”是有志于成为“君子”的人。 春秋战国时期是“士人”的形成期，当时群雄割据，战乱频繁。诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人。士则靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务。 战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。 士大夫是古代中国对于社会上的士人和官吏的统称。他们既是国家政治的直接参与者，同时又是社会上文化、艺术的创造者、传承者。在宋代，科举成为选拔官员的主要途径。士人纷纷应举，经科举起家而得官职，成为士大夫。 《大学之道》 1.《大学》：是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 2.《礼记》：又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，位居“三礼”之首，是“五经”之一，也是“十三经”之一。 3.庶人：平民，百姓，无官爵者，具有自由身份的劳动者。周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为国人。国人中的上层为天子、诸侯、卿大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，承担着沉重的义务。在一定条件下，庶人有可能转化为贵族等级成员，如以军功晋升为士﹑大夫等。史籍中也常见夺官的官吏及削籍的宗室被免为“庶人”的记载。唐以后，庶人一词使用渐少，逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。 《人皆有不忍人之心》 1.先王：古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文武几个有名的帝王；也指已逝的前代君主。 2.孺子：幼童、小孩子。也可指天子、诸侯、世卿的继承人；古代贵族的妾；或者小子、竖子，含藐视轻蔑意。 3.乡党：①指乡里、家乡，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。②乡亲，同乡之人，乡族朋友。 4.四海：一般指渤海、黄海、东海、南海。多将五湖四海联系一起，喻指全国各地，天下；也可指世界各地。 《老子》四章 1.老子：姓李名耳，字聃，春秋末期人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 2.《道德经》：春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 3.古代作为载车部分供人站或坐的车厢叫“舆”。古代车轮由辐、辋、毂组成。毂，车轮的中心，有孔的圆木。辋，车轮的边框。辐，车轮的辐条，是一根一根的木棍，用来连接辋和毂，一般每个车轮有三十根辐。车轴，一根横梁，上承车舆，两端套上车轮。轼，车前的横木，车前供人扶、供人踩、供人瞭望的杠子。辙，车轮压过的痕迹。 4.户牖 ：门和窗。户，本指单扇的门，后亦用以作门的通称；牖yǒu，窗户。 5.室：本义是供人居住寝卧的房间，后来具体是指堂屋后面正中的那个房间。古人房屋内部，前叫堂，堂后以墙隔开，后部中央叫室，室的东西两侧叫房。再后来具有房间性质的场所，都可以称作“室”。 《五石之瓠》 1.《庄子》：又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，具有浪漫主义的艺术风格，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 2.石：计算容量的单位，十斗为一石。 3.觚：觚字古与“瓠”通，即葫芦。古人常用葫芦壳当作瓢盛水浆，当然也可以盛酒，故被作为盛酒器具。樽，指古代的盛酒器具，下方多有圈足，上有镂空，中间可点火对器中的酒加热。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。觥(gōng)，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒。卮(zhī )，一种圆筒状的有把手和三个小脚的饮酒器，鸿门宴中有“卮酒安足辞”之句。爵，是一种酒器，爵身前有流（倾酒的流槽），后有尖状尾，杯身下有三足。 《兼爱》 1.墨子：名翟，春秋末期战国初期宋国人， 墨家学派创始人和主要代表人物。 提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 2.显学：盛行于世而影响较大的学术派别，与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学，冷僻之学，与显学相对，是离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 3.圣人：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人，有时也专指孔子；封建时代对帝王的尊称。 4.在古代汉语中，“疾”是症状比较轻、表层的病，“病”则是重病。 5.古代汉语中，把偷东西的称为“盗”，抢东西的称为“贼”。“盗”的本义是盗窃、偷东西。“贼”本义为损坏，也可以引申为杀害，指犯上作乱的人或杀人越货的强盗。 6.各诸侯封地叫“国”。卿、士大夫的封地叫“家”。古代中国的“天子”将土地分给亲属或功臣，所封之地称为“诸侯国”“封国”或“藩国”等，统治封地的君主被称为“诸侯”“藩王”等。同时，诸侯在自己的封疆内，又对卿大夫实行再分封。卿大夫再将土地和人民分赐给士。卿大夫和士也要向上一级承担作战等义务。这样层层分封下去，形成了贵族统治阶层内部的森严等级“天子——诸侯——卿大夫——士”。 《无衣》 1.《诗经》：是中国第一部诗歌总集，约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”的缘故。《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。《雅》即正声雅乐，是周王朝国都附近的乐歌，分《大雅》《小雅》。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 2.《无衣》：是秦国人民抗击西戎进犯的军中乐歌。表现了秦国人民团结友爱、同仇敌忾、英勇抗敌的昂扬斗志。 3.袍：古代外衣。泽：古代内衣。袍泽指军中的同事。袍，长袍，类似于斗篷；泽，贴身穿的衣服；裳，指男女穿着的下衣，通常指代“衣服”。 4.戈：古代兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄。矛：在长杆的一端装有青铜或铁制成的枪头，直而尖形，古代用来刺杀敌人的长柄兵器。戟：是戈和矛的合体，也就是在戈的头部再装矛尖。具有勾啄和刺击双重功能的格斗兵器。甲兵：铠甲和兵器，泛指武器装备，亦指军队，也用作军事的代称。 5.汀：水边平地，小洲。渚：水中小块陆地。浦：表示水边或河流入海的地区。 《春江花月夜》 1.捣衣：中国古代服饰民俗。即妇女把织好的布帛，铺在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔软熨贴，好裁制衣服，称为“捣衣”。多于秋夜进行。在古典诗词中，凄冷的砧杵声又称为“寒砧”，往往表现征人离妇远别故乡的惆怅情绪。 2.鸿雁：本是大型候鸟，因其每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。苏武被困匈奴多年，单于诡称苏武已死。后来汉使探知实情，声言汉天子在上林苑射得大雁，雁足系有苏武所写帛书，云在某泽中。单于不得已，交还武等九人。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。鱼传尺素：相传古时用绢帛写信而装在鱼腹中传给对方，后来改以鲤鱼形状的函套装书信，于是，就形成了“鱼传尺素”这个成语。“鱼传尺素”成了传递书信的又一个代名词。 《将进酒》 1.《将进酒》：是唐代大诗人李白沿用乐府古题创作的七言歌行。将，请；进酒，饮酒。 2.钟：古代打击乐器。铜制或铁制，悬挂于架上，以槌叩击发音。 鼓：是我国传统的打击乐器，在坚固的且一般为圆桶形的鼓身的一面或双面蒙上一块拉紧的膜。 钟鼓：钟和鼓。古代礼乐器。借指音乐或权贵人家的音乐。 钟鼓馔玉：指鸣钟鼓，食珍馐。形容富贵豪华的生活。 3.斗酒十千：是化用“陈王”曹植作《名都篇》中“归来宴平乐，美酒斗十千”一句。曹植的“美酒斗十千”，是夸这酒好，一斗值钱十千。斗：盛酒器，也指容量单位（十升为一斗，十斗为一石）。 《江城子》 1.《江城子》：是一首悼亡词，作于苏轼在密州任知州时，题为记梦，实际是通过记梦来抒发对亡妻的真挚的爱情和深沉的思念。 2.乙卯（mǎo）：采用的干支纪年法，指北宋熙宁八年。 3.鬓：脸旁靠近耳朵的头发。 高中语文文化常识汇总 （选择性必修中册） 《修辞立其诚》 1.《易传·文言》：《周易》有“经”和“传”两部分。“传”是对“经”的解说，有七种文辞共十篇，称为“十翼”。《文言》是“十翼”之一。 “五经”是儒家经典的合称，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。简称《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 。 2.《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，思想是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法，大约成书于战国(公元前475年～公元前221年)时代至秦汉时期。今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之。 3.齐诗：西汉初年传授《诗》的有鲁、齐、韩、毛四家。其中齐诗为汉初齐人辕固所传。 《诗经》：是我国最早的一部诗歌总集，又称“诗三百”，共收诗305篇。内容分为“风”“雅”“颂”，主要手法是“赋”“比”“兴”。开创了我国现实主义创作手法的先河。 《诗经》“六义”：指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三者指的是诗的不同体制；后三者指的是诗的不同表现手法。朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。 4.《汉书》又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。全书主要记述了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。由汉朝东汉时期史学家儒客大家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班固弟子马续补写而成。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字。 《为了忘却的记念》 1.《尚书》，最早书名为《书》，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》合称“五经”。 《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》合称“六艺”。 《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》合称“十三经”。 2.偈jì子：佛经中的唱词，也泛指佛教徒隽永的诗句或言辞。 3.向子期：即向秀(约227年-272年)，字子期，河内怀县(今河南武陟)人，魏晋时期文学家，“竹林七贤”之一 。他的好友嵇康、吕安被司马昭杀害后，他很悲痛，写了一篇《思旧赋》来纪念他们。由于当时司马氏的高压，向秀不能直书其事来表达自己的哀思，所以文章写得简短而隐晦，全文只有156字。 竹林七贤：指的是三国魏正始年间(240年-249年)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。 《屈原列传》 1.司马迁：(约前145-前80或前135-前93)字子长，西汉夏阳(今陕西韩城南)人，思想家、史学家、文学家，汉武帝元封三年任太史令，后因替李陵辩解，得罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，发愤继续完成所著史籍。人称其书为《太史公书》，后称《史记》，对后代史学有深远的影响。 2.《史记》：全书一百三十篇，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共五十二万六千五百字，叙述了上起黄帝，下到汉武帝太初四年约3000年的历史，是我国第一部纪传体通史。 《史记》被列为“二十四史”（其中没有《清史》）之首，与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。 “本纪”按年月时间记述帝王的言行政绩。其中记载先秦历史的五篇，依次是五帝、夏、殷、周、秦；记载秦汉历史的七篇，依次是秦始皇、楚霸王项羽、汉高祖刘邦、高后吕雉、汉文帝刘恒、汉景帝刘启和汉武帝刘彻。 《本纪》特例 ①《项羽本纪》。《史记》是在最强调大汉光荣的汉武帝时代写就的，然而司马迁在本纪里放进了一篇“项羽本纪”。按照原则，只有皇帝或者统治者才能被列在本纪里，汉朝是靠打败项羽而建立的。在五行安排上，汉代认定自己是土德，也就是直接接在秦后面，中间没有项羽。但是太史公写《史记》时，不是“项羽世家”或者“项羽列传”，而是“项羽本纪”。在此，他有一个不同于汉代官方意识形态的“一家之言”，他认为灭亡秦的是楚而不是汉，是项羽而不是刘邦。 ②《吕太后本纪》。班固的《汉书》中有《高后本纪》，“高后”指的是“高祖皇帝的皇后”，即依随刘邦而来的身份，这是一个正统的概念。但是司马迁的价值判断不一样，从头到尾称她为“吕后”，标题也叫作“吕太后本纪”。在司马迁眼中，吕后与项羽基本上是同样的。吕后要建立吕姓王朝，而且实质上已经把刘家天下改造成吕家天下了，只不过最后刘氏势力重新集结，她终归失败，吕家天下又变回了刘家天下。 “世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要的人物事迹。 《世家》特例 ①《孔子世家》。依照体例，世家本来讲的是封王的贵族。在封建的历史架构下，贵族是与平民百姓彻底分开的，为了反映这一历史现实，太史公没有把贵族与平民放在同一范畴下。因此，如果是西周封建中的重要诸侯国，就有相应的介绍，例如《吴世家》《晋世家》。孔子没有王位，在封建秩序里也没有正式的贵族地位，本来应该将孔子放到列传中，但为了凸显他的重要性，同时追随自己所学的董仲舒的春秋学(认为孔子是素王)，司马迁没有把孔子写在列传下，而是给予了“世家”地位。 ②《陈涉世家》。陈胜被列在世家里，就像项羽被列在本纪中一样。司马迁认为，在历史的关键点上，陈胜、吴广是秦朝最早起义的人。项羽很重要，因为他是真正灭秦的人；陈胜、吴广也很重要，因为他们最早有勇气揭竿而起。所以，虽然陈胜、吴广的王位是自封的，但是司马迁愿意承认他们的历史重要性。 “列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。 “传”的类型分几种：一是“专传”，即一人一篇传记，用来叙记一些较重要的人物，如公卿将帅或大奸大恶者《伍子胥列传》、《商君列传》；二是“合传”，二人或数人合一篇传，如《老子韩非列传》、《廉颇蔺相如列传》等；三是“类传”，把同一类人物合记在一篇传记中，多者可达百数十人，《循吏列传》、《酷吏列传》、《儒林列传》（西汉前期多位“五经”儒学大师的事迹）、《货殖列传》（为商人正名）、《日者列传》（卜筮者的风采）等即是。 “表”用表格来简列世系、人物和史事； “书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。 【相关链接】 史书体例： ①编年体，是以年代为线索编排有关历史事件的史书体例。《春秋》是我国第一部编年体历史著作。“春秋三传”是《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》。（传：注释或阐述经义的文字，如：六艺经传皆通习之。——唐·韩愈《师说》） 《左传》以《春秋》为蓝本，相传为左丘明著，原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》，是中国古代第一部叙事完备的编年体史书。 ②纪传体，是一种通过记叙人物活动反映历史事件的体裁。司马迁的《史记》是中国第一部纪传体史书（以前的史书多以编年体记述），中国的官方正史“二十四史”，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成。 ③国别体，是一种以国家为单位，分别记叙历史事件的史书体例。《国语》是中国第一部国别体史书，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。所记事件大都不相连属，且偏重记言，以人物之间的对话刻画人物形象，具有一定的文学价值。 ④纪事本末体是以事件为主线，将有关专题材料集中在一起的史书体例。首创者是南宋的袁枢，他的《通鉴纪事本末》就采用这种体例。 3.端午节：每年农历五月初五。亦称“端阳节”。还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等。端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。端午节有划龙舟及食粽等节日活动。端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。 4.屈原（约公元前340或339年-公元前278年），名平，字原；又自名正则，字灵均。中国战国时期楚国诗人、政治家，中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作者，代表作品：《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。 屈原的诗作是我国文学史上的一座丰碑。它吸收民间形式，创造了一种句法参差多变的新诗体“楚辞”，是诗歌形式的一次大解放。它继承和发展了《诗经》的比兴手法，开创了浪漫主义的创作道路。《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。 5.楚之同姓：楚王姓芈(mǐ)。屈原的祖先屈瑕是楚武王熊通的儿子，受封于屈，因以屈为氏。是楚国王族中的一支。 6.左徒：楚官名。相当于上大夫而次于令尹。在国王左右参预政事，起草诏令，是相当重要的职位。 7.《国风》：《国风》是《诗经》的一部分。大抵是周初至春秋间各诸侯国民间诗歌。国风是《诗经》中的精华，是华夏民族文艺宝库中璀璨的明珠。国风中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。 8.《小雅》：《小雅》为《诗经》中的一部分。其中大半是西周后期及东周初期贵族宴会的乐歌，小半是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣。 《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，又叫诗三百，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。有言道三颂不如二雅，二雅不如十五国风，所以，从诗经的文学价值来看，《风》被认为是最优秀的篇幅，和后期的《离骚》合称为“风骚二体”。 9.帝喾（kù）：古帝王名。五帝之一，相传是黄帝的曾孙，号高辛氏。 五帝:五帝时代的五位部落首领或部落联盟首领。因其伟大，被后世追尊为帝。指的是:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。相关记载《史记·五帝本纪》。 10.齐桓：是齐桓公的简称，春秋时五霸之一。 春秋五霸，是指春秋时期五个诸侯之长。霸，政之名，谐音“伯”，音转为霸，又称州伯、方伯，即诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，实为尊天子以令诸侯。春秋时期，天子衰，诸侯兴，周王室势力衰微，权威不再，已经无法有效控制天下诸侯。一些强大的诸侯国为了争夺天下，开启了激烈的争霸战争，相互之间合纵连横、东征西讨，前后共有数位诸侯依次成为霸。“春秋五霸”是春秋时期特定阶段的历史产物，此时的诸侯争霸战争，为之后的战国时期的兼并统一战争做了先期准备。 关于“春秋五霸”史上出现过多种说法，中学教科书主要介绍两种最具代表性的《史记索隐》或《荀子》的版本。 《史记索隐》的说法是：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。 《荀子·王霸》的说法是：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。 11.汤：成汤，即商汤王。商的开国君主。子姓，名履，又称天乙。 12.武：周武王。周的开国君主，姬姓，名发。《离骚》中有“汤、禹俨而祗敬兮。周论道而莫差”之句，又有述及商灭夏桀，周灭商纣之事。 13.令尹：古代官名。春秋战国时楚国所设，为最高官职，掌军政大权。 14.三闾大夫：掌管楚国王族昭、屈、景三姓事务的官。当是屈原迁谪前最后的官职。 15.宋玉：相传为楚顷襄王时人，是屈原的弟子。《汉书·艺文志》著录他所作赋共十六篇。 16.《服鸟赋》（也写作《鵩鸟赋》）：贾谊的赋作，借与服鸟问答抒发自己忧愤不平的情感。 《燕歌行》 1.燕歌行：乐府旧题。诗前有作者原序：“开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者，作《燕歌行》以示适。感征戍之事，因而和焉。”张公，指幽州节度使张守珪，曾拜辅国大将军、右羽林大将军，兼御史大夫。 2.高适：（约700-765），字达夫，一字仲武，河北蓨（tiáo）县（今河北景县）人唐代诗人。他与岑参的边塞诗代表了唐代边塞诗的最高成就。 后人又把高适、岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。 3.金：指军中作信号用的钲、铙等金属乐器。 4.旌旆：旌是竿头饰羽的旗。旆是末端状如燕尾的旗。这里都是泛指各种旗帜。 5.校尉；武官名，泛指统帅。 6.羽书：即羽檄，古代军事文书，插鸟羽以示紧急，必须迅速传播。 7.瀚海；唐代对蒙古高原大沙漠以北及其迤西今准噶尔盆地一代广大地区的泛称。 8.单于；匈奴首领称号，也泛指北方少数民族首领。 9.三时：指早、午、晚，即从早到夜（历时很久。三，不表确数。）。 10.刁斗：三足长柄的锅，古代军中兼用炊煮和巡更敲击的铜制用具。 11.李将军：指西汉名将李广，李广任右北平（辖今河北承德及天津蓟州区以东地区）太守，悍御匈奴，关爱士卒，匈奴称其为“汉之飞将军”，数岁不敢来犯。一说战国时名将李牧。李牧对抗匈奴，厚待战士，曾破匈奴十余万骑，使匈奴十余年不敢靠近赵国边境。 《李凭箜篌引》 1.李凭：当时供奉朝廷的梨园弟子，以善于弹奏箜篌著称。 2.箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。 3.箜篌：古代一种弦乐器，二十三弦或二十五弦，分卧式、竖式两种。 4.引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。 5.李贺：(790~816) ，字长吉。河南府福昌县昌谷乡(今河南省宜阳县)人， 祖籍陇西郡。唐朝中期浪漫主义诗人，与诗仙李白、李商隐称为“唐代三李”，后世称李昌谷。出身唐朝宗室大郑王(李亮)房，门荫入仕，授奉礼郎。仕途不顺，热心于诗歌创作。作品慨叹生不逢时、内心苦闷，抒发对理想抱负的追求，反映藩镇割据、宦官专权和社会剥削的历史画面。诗作想象极为丰富，引用神话传说，托古寓今，后人誉为“诗鬼”。27岁(一说24岁)英年早逝。 6.吴丝蜀桐：吴地所产的丝和蜀地所产的桐，二者是制乐器的良材，此处指箜篌。 7.江娥啼竹：传说舜南巡，死于苍梧山（在今湖南宁远），二妃娥皇、女英得到消息，挥泪于竹，竹尽生斑。江娥，指娥皇、女英。 8.素女：传说中与黄帝同时期的神女，善于弹瑟歌唱。《汉书·郊祀志上》或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。” 9.中国：即国之中央，意谓在京城。 10.昆山：即昆仑山，传说中著名的美玉产地。 11.十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。 12.二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。” 13.紫皇：道教传说中地位最高的神仙。 14.女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。 15.神妪(yù)：指女神成夫人。《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。 16.吴质：即传说中月宫的仙人吴刚，其字为质。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。” 17.寒兔：玉兔。指秋月，传说月中有玉兔，故称。月亮的别称还有夜光、太阴、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 《锦瑟》 1.李商隐：（约813年-约858年），晚唐著名诗人，字义山，号玉溪（谿）生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南荥阳市）。 李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。 2.锦瑟：装饰华美的瑟。瑟：拨弦乐器，通常二十五弦。 3.庄生晓梦迷蝴蝶：庄周梦到自己变成了蝴蝶，醒来后觉得自己还是庄周，因此困惑不已。典出《庄子·齐物论》。《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也;自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与？” 4.望帝春心托杜鹃：望帝把思恋爱慕的情怀寄托在杜鹃哀切的啼鸣之中。《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。 5.珠有泪：传说海中有鲛人，其泪化为珍珠。《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。” 6.蓝田：地名，在今陕西，以出产美玉闻名。《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县:蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。” 《书愤》 1.楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。 2.塞上长城，化用南朝宋名将檀道济的事迹。檀道济率兵伐北魏，屡建奇功，后遭猜忌被杀。《南史·檀道济传》载，宋文帝要杀大将檀道济，檀临刑前怒叱道：“乃坏汝万里长城！” 3.出师一表：蜀汉后主建兴五年（227）三月，诸葛亮出兵伐魏前曾写了一篇《出师表》，表达了自己“奖率三军，北定中原”，“兴复汉室，还于旧都”的坚强决心。 4.伯仲：原指兄弟间的次第。这里比喻人物不相上下，难分优劣高低。杜甫《咏怀古迹》诗之五称赞诸葛亮说：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。” 伯仲叔季：古代兄弟姊妹行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季排行最小。古代贵族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。 高中语文文化常识汇总 （选择性必修下册） 《氓》 1.卜筮：即占卜。卜，用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断吉凶祸福。筮，用耆草的茎占卦。 2.总角：古代少年男女把头发扎成丫髻，叫“总角”，后用以指代少年时代。 自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。 不满周岁—襁褓 2～3岁—孩提 女孩7岁—髫年 男孩8岁—龆年 10岁以下—黄口 13～15岁—舞勺之年 15～20岁—舞象之年 12岁(女)—金钗之年 20岁(男)—弱冠 13岁(女)—豆蔻年华 15岁(女)—及笄之年 16岁(女)—破瓜年华、碧玉年华 20岁(女)—桃李年华 24岁(女)花信年华 至出嫁—梅之年 至30岁(女)—半老徐娘 30岁(男)—而立之年 40岁(男)—不惑之年、强壮之年 50岁—年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年 60岁—花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年 70岁—古稀、杖国之年、致事之年、致政之年 80岁—杖朝之年 80～90岁—耄耋之年 90岁鲐背之年 100岁—期颐 《蜀道难》 1.五丁开山：据《华阳国志》《蜀王本纪》《水经注》等古书记载，战国中后期，秦惠王见古蜀第十二世开明王朝国力衰退，蜀王荒淫无道，便欲伐蜀，但苦于崇山阻隔，无路可通。大约秦惠王深知蜀人有崇信巫术鬼神的迷信传统吧，于是心生一计，请人凿刻了五个巨大的石牛，以赠送蜀王。秦王派人在石牛屁股下放置黄金，每头牛还像模像样地安排了专门的饲养人员。蜀人一见之下，以为是天上神牛，能屙黄金。蜀王大喜，便派国中五个有移山倒海之力的著名大力士，开山辟路，一直将石牛拖回成都。这就是“五丁开山”的传说，而这条拖送石牛的道路，就是古金牛道，亦称剑门蜀道的最初的来历。 2.六龙回日：是我国古代神话，传说日神羲和驾六龙以乘车，载着太阳在天空运行，从扶桑至虞泉循往往复，形成昼夜。后因以“六龙回日”用为太阳神的典故。 3.扪参历井：参、井，星宿名，二者邻近，分别是属和秦的分野（古人把地域和星宿分别对应，称为分野）。 4.分野：指将天上星空区域与地上的国、州互相对应。我国古代的天文学说，把天象中十二星次的位置与人间社会的地域结合在一起。这种理论，就天文学来说，被称为分星；就地理来说，则被称为分野。 5.子规：又叫杜宇、四声杜鹃、催归。它总是朝着北方鸣叫，六、七月鸣叫声更甚，昼夜不止，发出的声音极其哀切，犹如盼子回归，所以叫杜鹃啼归。这种鸟也叫子归。在传说中子规为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。 6.锦城：一般指成都。成都不仅是西南地区最大的商品经济活动的中心，也是“南方丝绸之路”的起点和重要口岸。从两汉至三国蜀汉，成都精美的蜀锦一直受到官方和民间高度赞赏和欢迎；这一时期，成都因出现一座专门织造蜀锦的官营作坊“锦官城”而获得“锦官城”和“锦城”两个别称。 《望海潮》 1.三吴：三吴为一历史名词，是东晋、南朝时的地理范围。有狭义和广义两种。狭义指的是吴郡（今江苏苏州）、吴兴（浙江湖州）、会稽（今浙江绍兴）三郡，会稽为三吴的核心。而广义除吴郡、吴兴、会稽三郡外，还包括了其他一些郡。 2.三秋桂子：三秋，这里指农历九月。中国古代的三秋有三种含义。①指时令。古时，人们将秋季的七、八、九月份分别称为孟秋、仲秋、季秋，合称“三秋”，代指秋天。“三秋”有时亦指秋季的第三个月，即农历九月。②指时间。《诗·王风·采葛》云：“一日不见，如三秋兮。” 孔颖达疏：“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。”也就是说最早的三秋指的是时间九个月。宋·李弥逊《水调歌头·次向伯恭芗林见寄》：“不见隐君子，一月比三秋。”《燕山外史》卷二：“室迩人遐，每切三秋之感。”在这些著述中一秋则代指一年，三秋指三年。③特指秋收、秋耕、秋种，一般用在特殊语境中。 3.羌管弄晴：羌，指羌族，是我国古代民族，原住在以今青海为中心，南至四川，北接新疆的一带地区，东汉时移居今甘肃一带，东晋时建立后秦政权（公元384—417）。 我国古代少数民族的称谓： “四夷”：指“东夷、北狄、西戎、南蛮” ①夷：我国古代居住在华夏的统治阶级对东方各异族的蔑称。 ②狄：我国古代居住在华夏的统治阶级对北方各异族的蔑称。 ③蛮：我国古代对南部各民族的称呼。 ④戎：我国古代对西部民族的统称。 ⑤胡：我国古代西北部民族的统称。秦汉时多指匈奴。 ⑥东胡：先秦时代我国东北部的一个民族，后分为乌桓、鲜卑两族。 ⑦匈奴：是中国古代北方游牧民族。无文字。战国末，常扰掠秦、赵、燕北边，三国相继筑长城以拒之。冒顿单于在位（前209～前174）时，统一各部，建立国家，统有大漠南北广大地区。老上单于（约前174～前160）时，匈奴势力东至辽河，西越葱岭，北抵贝加尔湖，南达长城，成为历史上第一个草原游牧帝国。 4.凤池：指朝廷。全称凤凰池，原指皇宫禁苑中的池沼，代指最高行政机关中书省。 《扬州慢》 1.黍离之悲：对国家残破，今不如昔的哀叹。也指国破家亡之痛。《黍离》，《诗经·王风》中的一首诗。《毛诗序》称，周大夫见故都的宗庙宫室倾覆，遗址上长满了茂盛的黍子，于是写了《黍离》一诗表达自己的忧伤。 2.淮左：宋在苏北和皖北(江淮及沿淮地区)设淮南东路和淮南西路，淮南东路又称淮左。淮南西路称淮右。淮右多山，淮左多水。古人看地图与我们今天的看地图的方式正好相反，是“上南下北，左东右西”，所以“淮左”就是江淮东部，大致相当于现在的江苏，“淮右”就是江淮西部，大致相当于现在的安徽。 《阿Q正传》 1.土谷祠：即土地庙，旧时祭祀土地神祈求五谷丰登的地方。土谷，即土地神和五谷神。 2.文童：即“童生”。明清科举制度，凡在县学列名学习准备考秀才的人，不论年龄大小，都称为“童生”或“儒生”，也俗称“文童”。 3.赛神：即迎神赛会。旧时的一种民间习俗，用仪仗、鼓乐和杂戏迎神出庙，周游街巷，酬神祈福。 4.哭丧棒：旧时儿子在为父母送葬时手持的“孝棒”。 《项脊轩志》 1.三五之夜：农历每月十五的夜晚。这里的“三五”是两数连用表示相乘的用法，这种用法在古今诗文中寻常见。如“三五二八时，千里与君同”(鲍照《玩月城西门廨中诗》)即指农历的十五、十六。而“浅素微红，迷朱乱碧，三五年华二八时”（清姚燮《疏影楼词》）则指十五、十六岁。需要注意的是，“二八”只用于女性。 2.诸父：伯父、叔父的统称。 3.束发：指青少年。清朝以前汉族男孩成童时束发为髻，因用为指代成童。束发常指男子十五岁。 4.象笏：象牙制的手板。古代品级较高的官员朝见君主时持笏，供指画和记事。笏多以象牙、玉制成。 5.吾妻来归：来归，指女子嫁到夫家。归字本义一般认为是女子出嫁。 6.归宁：出嫁的女子回娘家省亲。 《石钟山记》 1.德兴尉：尉，县尉，是一种官名（相当于公安局局长），秦、汉制度，与县丞同为县令佐官，掌治安捕盗之事。 尉，作为武官的称谓，自春秋战国开始使用，历经两汉唐宋，直至明清，到了现代才转用为表示军官的一个等级，专门成为军衔的一种称谓。如《史记‧秦始皇本纪》：“分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。” 2.无射（yì）钟：《国语·周语下》记载，周景王曾命铸造“无射”。无射，十二律吕中六阳律之一。因钟声合乎无射的音律，故用无射作钟名。 《天文学上的旷世之争》 1.七曜：又称七政、七纬、七耀等，是古代中国人将荧惑星（火星）、辰星（水星）、岁星（木星）、太白星（金星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。 2.辰极：即北斗。 3.《周髀算经》：原名《周髀》，算经的十书之一，是中国最古老的天文学和数学著作，约成书于公元前1世纪，主要阐明当时的盖天说和四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。它在数学上的主要成就是介绍并证明了勾股定理。 4.晷：日晷。本义是指太阳的影子。后指的是人类古代利用日影测得时刻的一种计时仪器，又称“日规”。中国最早的可靠记载是《隋书·天文志》中提到的袁充于594年(隋开皇十四年)发明的短影平仪(即地平式日晷)。 5.历法：是为了配合人们日常生活的需要，根据天象而制订的计算时间方法。根据月球环绕地球运行所订的历法称为阴历；根据太阳在不同季节的位置变化所订的历法称为阳历。我国普遍存在的对历法的两种称谓：公历，农历（闰年有13个月，原因是其年月亮要绕地球13次才满一年）。 6.二十四节气：是历法中表示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令。一岁四时，春夏秋冬各三个月，每月两个节气，每个节气均有其独特的含义。二十四节气表顺口溜：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六、廿一，下半年来八、廿三。 反映四季变化的节气有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8个节气。其中立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”，表示四季开始的意思。 反映温度变化的有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒5个节气。 反映天气现象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7个节气。 反映物候现象的有惊蛰、清明、小满、芒种四个节气。 7.漏：古代计时器，铜制有孔，可以滴水或漏沙，有刻度标志以计时间。 |
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