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分别为：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现。第一级“生理需求”包括吃饱、吃好，穿暖、穿好在内的基本物质需求，自然也包括睡眠、性需要等。可人一旦有了温饱以后，就会追求更多、更高的享受，但前提是，这种行为要在安全的范围内。比如自己的老婆半夜不回家，你就会开始胡思乱想，这就是缺乏安全感的表现。同样，你自己很晚不回家，也会担心你的老婆是否会怀疑你。当一个人看破这一层，或者仅仅这样是不够的，就会下意识寻求更多人的理解，希望通过社交来吞吐自己的心事。简单来说，需要有朋友，有关怀，参与进某个团队。尊重需求是人生最重要的一个阶段，因为此时你必须独立，包括人格、修养、内涵等，都要出类拔萃。你的价值观也开始被重新塑造，并确立人生观和世界观。这个时候，你基本上可以称之为一个高尚的人了，因为你脱离了低级趣味。最后的“自我实现”，是一种精神升华，是本我、自我、超我的过渡，以前见山是山、见水是水，又经历了见山不是山、见水不是水的过程，最终依然见山是山、见水是水。下面我们就品读一下今天要讲的这首诗，这和人的需求息息相关，也是人生从“看不破”到“悟透了”的过程。说起吕岩，可能许多人都不知道他是谁，但若是提起“吕洞宾”，几乎人尽皆知。他是传说中的“八仙”之一，师承于汉钟离，民间称吕洞宾为“吕纯阳、纯阳夫子、仙公、吕祖”等，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀，为“五文昌”之一。但实际上，吕洞宾不但不是神仙，他还是唐朝的一位官员，娶了妻子，同时他还是一位思想家和诗人。《全唐诗》中收录了吕洞宾诗作280余首，不乏经典之作。他编著的《金华宗旨》，更是在国外盛行，一度为某心理学、哲学流派的启蒙之作。公元825年，吕洞宾中进士，授县尉，但晚唐战乱不断，黄巢军涌入长安后，吕洞宾就携妻子隐于九峰山修行，各居一洞，遥可对望，“洞宾”字也是由此而来。再后来，吕洞宾就游离四方，遇钟离权，拜入其门下潜心修道，创《纯阳剑法》，王重阳、丘处机、尹志平等，都是他的徒子徒孙。16岁的妙龄少女身体娇酥，令人垂涎欲滴，她腰间挂着一把无形之剑，专斩凡夫俗子。吕洞宾作为一个修道之人，自然是谨记“色字头上一把刀”，但就唐时的社会风气而言，这首诗也算是写得很大胆了。毕竟在唐代是有官妓的，官员和一些名士，也会供养家伎，如白居易，就有樊素和小蛮等绝色天香。虽然被女色伤害之人不见人头落地，却可以叫人精气干涸！后两句诗应了诗题《警世》，的确是肺腑之言，毫无避讳，直抒胸臆。人一旦沉溺于温柔乡，就会丧失斗志，进而沦陷，比如古代的多短命，也正是因为他们嫔妃众多，夜夜缠绵，自然不会有一个好身体。据民间话本《三戏白牡丹》载，吕洞宾原本也是一个酒色之徒，他见白牡丹貌美，便化身为清俊秀才，与白牡丹相恋。可能是白牡丹过于沉溺爱情，日渐消瘦，她的母亲问清来由后，就去求见了黄龙禅师，恳请禅师搭救自己的女儿。白牡丹听从黄龙禅师的指示，再次接近吕洞宾，趁云雨之时夺取了他的丹元，吕洞宾大怒，欲伤害白牡丹。白牡丹很害怕，就将实情实告诉了吕洞宾，于是，吕洞宾恼羞成怒，提上双剑就去找黄龙拼命了。黄龙告诫他说：我闻得火龙真人以雌雄二剑付汝，一断色欲，二断贪嗔，三断烦恼，且嘱咐你除妖则可，杀人则不可。我乃释氏正脉，汝且欲挥剑斩我，若还你剑来，你岂不伤害别人？吕洞宾听后顿悟，在黄龙座下修行了整整9年方才离去。这些传说肯定是杜撰的，但吕洞宾笔下这首《警世》诗却是肺腑之言。 作者：槐序姑娘，以文字为梦想，热爱古诗词，喜欢请多多关注！
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