 近日读了李公佐的《南柯太守传》，细细揣摩，觉得其中的妙处极多，因此想尝试作一次鉴赏的练习。 作者对主人公淳生等诸人物性格的塑造，各种人物的出场安排，人物描写，细节描写，场面描写，实中藏虚，以虚证实的艺术处理方式，以及对唐代社会生活的传神写照，颇见功力。 小说开头即运用史家笔法点出淳生“嗜酒使气，不守细节”，他被“帅斥逐”一事即是性格使然。“养豪客”又可见性格的另一面，豪侠气，作者用饮酒一细节又深化了这一性格，又表现出他当时他闲居在家的苦闷与烦恼。一开头，作者寥寥几笔，就给我们勾勒出一个失意的被逐的小将的形象。 而一旦入梦，其性格的多面性就充分地展现了出来。作者着力描写他梦中的诸多心理活动。见着“紫衣”之使者，其来历必不凡，“异”是自然。又有“从者七八”，“异”是必然，但作者并未这一“异”字。而是在二使者自报家门，说明来意后，着“甚异之”三字，淳生的“异”积聚充满于心，方将之点出，将读者吊足胃口。堂堂一国王，怎会无缘无故垂青一失意的小将，这到底是真还是幻呢？而下面的情节便一一围绕这个问题来展开——用淳生的见闻感受来证实使者的一番话为“真”。 我们从淳生的眼中看到了一路上的奇景，作者只是单纯的写景，并未描写淳生的感受。几人在众人的传呼声中入城，淳生见城之建筑、陈设，俨然一幅繁华国都的生活图景，“甚自悦”三字刻画其信以为真的满足心理。接下来， “紫衣”即左相亲自来迎接淳生，烘托其规格之高。使者的话再次得到了印证，淳生感到意外又惊喜，自我谦虚了一番。他入相府成为座上宾，何等荣耀，可以说是“最高礼遇”。 下面作者又用淳生的好友来证“实”。他见到周弁在军吏之中，“和心悦之，不敢前问”，悦的是好友得以重用是眼见的事实，怕的是“问”又失了礼节，这一又惊喜又害怕的复杂心理，表现了淳生的下层社会人物的身份，谨慎小心的性格。进“广陵”面见国王，一睹其严肃装束，其庄重气势，淳生“战栗，不敢仰视”，在那个时代，一老百姓也许一生也未必有机会面君，淳生一被逐小将却能，真是三生有幸。国王亲自宣布“许其次女于淳”，淳生“俯状”，“不敢致词”，这一切来得太突然，完全没有征兆，淳生一时难以适应，在沉默中接受这一切的“被安排”。 作者细致地叙述了整个升迁过程，淳生这从家里到穴中，从城外到城中，从下层社会上到上层社会，各种角色的出场把淳生从社会最底层推到最高层，“众星（人）捧月（淳生）”一般，烘托了一种升迁的热烈气氛。作者用三个“不敢”的心理刻画，表现其遽升的不适应感，又烘托其升迁之快。作者又站在淳生的身份地位、性格的角度来揣摩其心理，国王云“前奉贤尊命”，淳生将“贤”对应为他的父亲，用他父亲的经历来给这意外的升迁找一个合理化的解释，典型的下层人物的自圆其说的猜测心理，但一时还难以确定，还需进一步的证实，“甚迷惑，不知其由”是其真实写照。如果说父亲的“命”是因，那么他被国王选为驸马则是“果”，当初的无缘无故从此变为有缘有故，这似乎反映了佛教的因果报应的思想。 下面的 “群女”会，是一段细致的场面描写，是淳生“奇遇”的继续。作者极力写“群女”之美，装扮之艳，身份之高贵，渲染了一种香艳的氛围。“争于淳于郎”， “群女”戏“郎”，不知她们是把淳生当作异类还是玩物，颇有一番意味。淳生如入女儿国，眼花缭乱，不知所措，面对“群女”的“风态妖丽，言词巧艳”，淳生“莫能对”。其中一女子的一番话从侧面烘托了淳生放荡无羁的性格。女子回忆“天竺院戏舞”和“孝感寺听经”的经历，年少的淳生俱在其中，“解骑来看，独强来亲洽，言调笑谑”是对淳生调情神态的形象描写，淳生对“钗合”的“视”和“人之与物，皆非世间所有”一番“赏叹”，这一动作描写与语言描写，是淳生对诸女子的爱慕之情的形象表达。淳生对美女的爱慕与向往之情，跃然纸上，其放荡无羁之性格，呼之欲出。 而美女 “挂绛巾于竹枝”之动作描写，形象表现了美女对淳生的好感，淳生“情意恋恋，瞩盼不舍”之神态描写，表现了淳生对美女的念念不忘。真是淳生有意，美女有情，情意绵绵两相知。美女今日问起，淳生坦白心意，“中心藏之，何日忘之”，美女又何曾忘之？美女言：“不意今日与君为眷属”，着实值得琢磨一番。“不意”实际上是“有意”。这是美女对情缘的一种解释，也是说给淳生听的，这次“奇遇”的迷雾似乎逐渐散开。没有昔日的“不意”相遇，哪来今日的 “有意”情缘？这里作者似乎也传达了一种佛教的思想。 接下来，众人为淳生做婚礼的准备，其中就有好友田子华，如果说当初的周弁的出场是远距离的，是虚证，这次田子华的出场则是近距离的，是实证，两人“执手叙旧”，一番亲密对话，“言笑甚欢”，又把当初对周弁的判断坐实。自此，两位好友皆出场，都证明了二使者的话并非虚言。如果说田子华自叙的升迁经历是奇，那么淳生的一举成为驸马，就是奇中之奇了。两位好友的奇遇更是衬托了淳生的奇遇。经历之奇，这也是“传奇”的应有之义。田子华“无以相忘”的话，透露了他的官员意识。一旦成为官员，一切言行当是官员的作派，身份的转换必然带来一系列的的思想的变化，行为的变化，习惯的变化，此时的三人已不再是下层社会人物，而是名副其实的“官僚”。 下面的“婚礼”是又是一段场面描写，迎新队伍之庞大，人物装束之严整，嫁妆之华贵，渲染了一种热烈喜庆的气氛。而环境的热闹喧天，又衬托出淳生内心的颇不宁静，“端坐车中，心意恍惚，甚不自安”，太容易得到的富贵，往往会让人惴惴不安。俗话说，无功受俸，寝食难安。何况一夜之间，从一介草民成为当朝驸马，真是想都不敢想。这一段心理描写，是其下层人物阶级意识的体现。田子华“在旁言笑以解之”，“言笑”二字衬托了淳生内心的不平静。而群女的再次出场，增添了华贵、艳丽的气氛，也把这次婚礼推向高潮。婚礼中的诸多礼节，也表现了“皇室婚礼”的庄严，隆重，热烈，仪式感很强。而婚后的生活，作者着墨不多，“情义日洽，荣曜日盛”数语，表现了夫妇二人和睦的家庭生活。 那么淳生能否真正地融入皇室呢？他的性格还有哪些多面性和复杂性呢？ 而下文写 “王命猎于国西灵龟山”， 淳生应邀参加，就是融入皇室的重要社交活动。对灵龟山的景物描写，颇有武帝羽猎的皇家气派。接着作者又写了一个细节，淳生寻找父亲的下落，他启奏说，国王既然“前奉贤尊命”结好，也就知道父亲的下落，他想拜见父亲。结婚乃人生大事，告知父亲是人之常情。淳生的语言合情合理，表现出他说话办事很有分寸，心思缜密。而国王以父亲重任在身、公务繁忙为由，只批准为他传书。国王的回应证实父亲存在的真实性。淳生“遂命妻致馈贺之礼”，这反映了唐代婚后的一种习俗，给小说增加了浓厚的生活气息，也表现了淳生考虑细心周到。回信“本意，皆父亲平生之迹”证实了父亲的真实性，又反证了国王当初“前奉贤尊命”的真实性，以及这一切“奇遇”的真实性。回信“忆念教诲”“复问”“复言”几句，勾勒出了一位谆谆教导的慈父的形象，“情意委曲”“词意悲苦，言语哀伤”则证实了情感的真实性，淳生与父亲“绝书绝书信七八年矣”，“捧书”怎能不“悲咽，情不自禁”？这一心理描写表现了淳生对父亲的深切思念，对亲情的珍视。 下面的语言描写着重刻画了妻子贤妻的形象，劝淳生“为政”，给他做细致的思想工作，又在父王面前讨得“南柯太守”一职，反映了她的价值取向，也反映了唐代社会对士子的普遍期望。国王为夫妇二人备行李、饯行，面对国王的情意，淳生怎能不感激涕零？心理描写“曾不敢有望，至是甚悦”是淳生游侠之“义”的体现。而淳生对身边官员的安排，体现了他的政治智慧，举荐好友周弁、田子华为自己的左膀右臂，是官场上安插亲信的普遍做法，有利于巩固自己的执政地位。在宴会上他还提出了自己的执政主张“惠政”，体现了他的政治勇气与胆识，也体现了唐代士子的理想与抱负。淳生并非一介武夫，这是的他已经是一个典型的官员的形象。对夫人着墨不多，但也画出了一个慈母的形象。夫人对公主的告诫是为妇之道的教育，表达了对女儿的关心与体贴，也表现了唐代社会对妇人的道德要求。这也从侧面烘托了淳生的性格上最大的弱点——“性刚，好酒”，这是做官的大忌。妻子如能做到“贵乎柔顺，善事之”，做一个贤内柱，则可弥补丈夫淳生性格之不足，南柯淳太守则前途无量。 “迎太守”一节是小说中第三处场面描写，是不可多得的精彩一笔，将淳生的事业推向了高峰。其仪式隆重，气氛热烈，渲染了一种盛气凌人的氛围，有典型的盛唐之风，淳太守一上任，更是不同凡响。访民情，问疾苦，委周、田以郡中大任，俨然一清官形象。政通人和，百姓爱戴，“建功德碑”“立生祠宇”。政绩突出，国王器重，“赐爵位”，“居台铺”。助手周、田皆迁大官。子孙后代享受荣华富贵，“男以授官”，“女娉于王族”。可以说，淳生实现了唐代士子所有的理想和抱负，淳生的仕途到达了人生的一个顶峰，应该说是“功德圆满”。 但高峰过后必然是低谷，繁华落尽是沧桑。接下来的情节就是一百八十度的急转。首先是檀罗国来伐，周弁轻敌大败，夜逃，淳生请罪，幸亏国王网开一面。周弁病发身亡，淳生失去了左膀。妻子的病逝，则是致命的一击，淳生失去了家里的贤内柱和政治上最坚强的后盾。官场失利，家庭又遭重大变故，真是祸不单行。淳生怎能一人支撑？他请罢郡，护丧赴国，是明智的选择。“举行葬礼”的一段场面描写，寥寥数语，营造了一种感伤的氛围。国王、夫人着素衣，备仪仗羽葆鼓吹，葬于国东盘龙冈，仪式这庄严肃穆，显出葬礼之隆重，而周宪子荣信亦护丧赴国一笔带过，反衬出其与淳生的地位悬殊。 自此，淳生逐渐走下坡路。他长期任太守，独霸一方，还国后，不知收敛，其“放荡”之性格暴露无遗，“出入无恒，交游宾从，戚福日盛”。岂不知这里是槐安国，而不是他的南柯城。结果引起了国王的“疑惮”，有人进“恶言”，其实是暗指淳生之行。国王“夺生侍卫，禁生游从，处之私第”，这简直就是“软禁”。转瞬之间，盛衰巨变，其性格却难改。心理描写“郁郁不乐”，则是他性格的一种反照。淳生的解释是“自恃守郡多年，曾无败绩”。岂不知正是因为他功高盖主，国王才下他的手。因为他完全没有把国王放在眼里，其行为已经严重威胁到国王的统治地位。如果他不是驸马，如果国王不手下留情，他的脑袋早就搬家了。 如果说在南柯做太守时，淳生与国王是亲人，他们的关系是和谐的，那么还国后的他逐渐背离国王的期待，他们的关系是紧张的、矛盾的。现在淳生一无公主庇护，二无大权在握，早已失势，而他不合时宜，依然故我，是极不明智的，因为这必然引起国王和其它官员的不满。其悲剧性的结局是中唐时期上层社会尔虞我诈、勾心斗角的曲折反映。 接下来的语言描写表现了国王对淳生谆谆告诫，是国王看在死去的公主的面子上给他留的一条活路。儿女留给夫人育之，无须牵挂。国王劝淳生回家，淳生还以为槐安国是家。国王的一句话惊醒了他：“卿本人间，家非在此。”淳生这才幡然醒悟。自己的家并不在这里，这一切本不属于自己，如今一切都已交出，回家才是最好的出路。 本来不属于你的，终要还给别人。你是从哪里来的，还是要回到哪里去。这里似乎传达了一种佛教的思想，可以说，也是一个人生的哲理。 把淳生请来的二使者，如今又要送他回家了。此时“所乘甚劣，左右亲使、御仆，遂无一人”送行的场面与当初邀请的场面，一热闹一冷清，形成了鲜明的对比，难怪淳生“心甚叹异”，叹“盛衰之变”，叹“人生无常”。无权无势，一切都变了，唯有自然景物一如从前，“山川原野，依然如旧”。自然景物的不变反衬了人世的巨变，特别是淳生人生的大起大落。“所送二使者，甚无威势”，为什么呢？这是淳生眼中的使者，其实是淳生被“请”出槐安国沦落境况的一种反映。淳生心情极其沮丧，“逾怏怏”。询问是否到家时，二使者居然“讴歌自若”，完全不把淳生放在眼里。二使者不过势利之徒，怎么瞧得上这位“前驸马”呢？失势的高官，如失宠的妃子，何人去关心他们的感受呢？二使者很久才回答，似乎在考验淳生的耐心，他们的前恭后倨，是一种鲜明的对比反衬，折射了中唐社会的世态炎凉。得势与失势，得宠与失宠，是政坛上经常上演的悲喜剧，官员们早已习惯了，奴仆们早已看惯了。 巨变的是政局，变迁的是人事，不变的只有自然景物，“本里闾巷，不改往日”。淳生睹物思已，“潸然有悲，不觉流涕”，这一段心理描写，表现他的被遣送回家的感伤与失落。也许回归故里，才是最好的归宿，安度余生，才是最大的安慰。但是并不是每一个官员都能全身而退，告老还乡。 淳生看见自己的身体，“甚惊畏，不敢前近”，这岂不是灵魂之见肉身吗？着实让人害怕。二使者“大呼其姓名数声”，淳生才醒过来。醒来则一切如初，“僮仆”“二客”“斜日”“余樽”，一切皆在眼前。作者巧妙地照应开头，结构严谨。淳生才知道刚才经历的一切都是梦。做梦的时间应该是很短暂的，因为酒醉酒醒之间的时间很短，但梦中所经历的一切却是漫长的，因为淳生度过了一生的各个阶段。梦之“长”与“醉醒”之“短”是一个鲜明的对比，寓意深刻，巧妙地寄托了“人生如梦”的思想。 梦到底是真是幻？为了回答这个问题，作者在小说的结尾巧妙地安排了一个“以真证幻”的“证梦”情节。淳生“感念嗟叹”，告诉二客梦中事，客“惊骇”。他们开始在现实生活中寻找梦中的对应物，看梦中事是否有现实依据。一些惊奇的事情发生了，“槐下穴”对应了入口，“积土”对应“城郭台殿”，“二大蚁”对应“二紫衣人”，“左右大蚁”对应“左右侍人”，蚁王对应“国王”，“蚁穴”对应“槐安国都”，“又一蚁穴”对应“南柯郡”，“又一穴中一腐龟壳”对应“灵龟山”，“小土壤”对应“生所葬妻盘龙之墓”，前有伏笔，后有照应，笔法严谨，丝丝入扣。淳生不想破坏梦中一切美好的事物，“不欲二客坏之”，真是执著于梦。但“风雨爆发，群蚁皆失”，验证了梦中“先言”“国有大恐，都邑迁徙”。淳生回忆梦中事，继续寻找对应物，功夫不负有心人，在宅东一檀树旁找到“蚁穴”，檀萝之国也得到了验证。由此发出了感叹：“嗟乎！蚁义灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎？”这一系列的“证梦”情节，作者巧妙地用自然事物之“小”来对比社会之“大”，国不过蚁穴而已，人不过蚁而已，官员、贵族、皇帝也不过蚁而已，对现实生活中的统治者进行了辛辣的讽刺。真是嬉笑怒骂，皆成文章。 好友一一辞世，经过宦海的沉浮，人生的大起大落，淳生感到人生的幻灭感，“感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色”。“放荡”的侠士淳生已经发生了彻底的转变，成了一个悟道者，这是淳生性格上的一种巨变。一个梦居然改变了一个人的性格甚至他的人生轨迹，但作者写来却在情理之中，这符合淳生性格发展的逻辑。一“悟”字又让人回味无穷，体现了佛教的思想。 佛家言：一切皆有定数，如果说是地点的对应表现的是人和物空间的定数，而的淳生的去世就是时间的定数——“三年”。淳生“后三年，岁在丁丑，亦终于家”，与前面父亲来信中的话“岁在丁丑，当与汝相见”和国王临别前的话“后三年，当令迎生”相验证，这既是对前面伏笔的照应，又反映了佛教“宿命”“定数”的思想。 综观全篇，作者巧妙地用了一种实中藏虚，以实证虚的写法，产生了一种虚实相生的韵味。在梦中，作者站在淳生的视角来描绘真实的生活场景，但也不时地留下了“虚”的线索，如“非人间”，“人之于物，皆非人世间所有”，“曲调凄悲，非人间之所闻”，“与人世甚殊”，“卿本人间，家非在此”，可谓针线细密，丝丝入扣，似乎在提醒读者“有意为小说”的意图。而在梦外，作者则以实证虚，现实与梦境交织，让人分不清哪是真，哪是幻。似乎梦境是现实人生的演绎，而现实人生又成了梦境的继续，如淳生醒来后还在延续梦中的故事，梦中的预言一一应验，梦与真，虚与实融为一体，真是人生如梦，梦如人生，寓意深刻，韵味无穷。这既是佛教思想的一种反映，也是唐代诗歌重虚实结合的意境的一种影响。 作者对梦中槐安国和南柯郡生活场景的传神描写，艺术地再现了唐代人的真实生活，唐代官场尔虞我诈、勾心斗角的残酷现实，唐代社会浓郁的民风民情。而作者所塑造的以淳生为代表的一个个鲜活的人物，而勾勒出唐代社会的芸芸众生相，尤其表现了唐代士子经世求仕的远大理想和热切愿望。淳生传奇式的仕途历程不过是无数唐代士子命运的一个缩影，让我们看到了他们最真实的精神风貌，最普遍的价值取向，最艰难曲折的成长历程。淳生性格的典型性，多面性和复杂性的意义就在于此。 而结尾两段则延续了史家的传统，叙述者出面来交代故事的来源，强调其事迹的真实可靠，用《汉书》的赞的笔法，强调故事对现实人生的教育意义，表明了作者明显的创作动机。这是典型的“史笔”。 梦幻题材，是小说的一个永恒的母题，而《南柯太守传》则是唐人小说中此类题材的典范之作。本文只是一次初步的探索，一种新的尝试，一种不成熟的表达。通过鉴赏这篇小说，我们会逐渐体会到唐人小说独特的广博的思想内容，独到的艺术处理方式和唐人小说家所自觉追求的一种美学品格——“著文章之美，传要妙之情”，以及唐人小说所表现的唐代社会独有的时代风貌，道德判断和价值追求。 对《南柯太守传》的阅读和鉴赏只是唐人小说研究的一个新的开始，而更艰难的研究工作还在后面。 |
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