题文诗: 周礼大祝,之掌六祈,以同鬼神;周礼小祝, 掌小祭祀,将事侯禳,祷祠祝号,以祈福祥, 顺降丰年,逆时雨宁,风旱弭灾,兵逺罪疾. 举是而言,则此祈报,禬禳之事,先王所以, 媚于神而,和于人皆,所以与民,同其吉凶, 之患者也.凡在祀典,乌可已耶!礼记者曰: 伊耆氏之,始为蜡也,嵗十二月,合聚万物, 而索飨之;主先啬而,配祭司啬,飨农及邮, 表畷房舍;禽兽迎猫,迎虎祭之,祭坊水庸, 与其辞曰:土反其宅,水归其壑,昆虫无作, 草木归泽;由此观之,飨之先啬,先农及于, 猫虎祭坊,与水庸而,及于昆虫,此所以示, 报功之礼,大小不遗.考之礼记,月令有所, 谓祈来年,于天宗者,亦有所谓,祈谷实者, 有所谓为,麦祈实者,而春秋载:有一虫兽, 之为灾害,一雨晹之,致愆忒则,必雩禜祭, 圣人特书,以见先王,之勤恤民,无所不用, 其极至也.夫惟如此,是以物由,其道而无, 夭阏疵疠;民遂其性,而无瘥灾,神之聼之, 有相之道,固如此也.后世农者,类不能然, 借或有一,焉亦强勉,苟且而已,此岂能悉, 循用先王,之典故哉!田祖之祭,民间或多, 行之不过,豚蹄盂酒;春秋社祭,有司仅能, 举之牲酒,等物取之,临时其为,礼盖蔑如. 水旱相仍,虫螟为败,饥馑荐臻,民卒流亡, 未必不由,祈报礼废,匮神乏祀,以致然也. 先王真情,情通天人,万物有灵,祈报自神. 【原文】2 《周礼.大祝》,掌六祈以同鬼神【与只同六祈谓类造禬禜攻説皆祭名】小祝,“掌小祭祀,将事侯禳,祷祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弭灾兵,逺罪疾。”举是而言,则祈报禬禳之事,先王所以媚于神,而和于人,皆所以与民同吉凶之患者也。凡在祀典,乌可已耶!
考之月令有所谓,祈来年于天宗者,有所谓,祈谷实者,有所谓为麦祈实者,而《春秋》有一虫兽之为灾害,一雨晹之致愆忒,则必雩(祭),圣人特书之以见先王勤恤民隐,无所不用其至也。夫惟如此,是以物由其道而,无夭阏疵疠;民遂其性而无札瘥灾害;神之聼之有相之道固如此也
【注释】畷:田间的道路 【译文】
《礼记》说:伊耆氏开始举行蜡祭,是在十二月聚合万物之神祭飨它们:正祭是先啬,配祭是司嗇;祭古时的田官和他所处的田边房舍,祭禽兽,迎猫神和虎神来祭;祭堤防和沟洫,祭辞说:“泥土返回堤防[巩固着] ,水流归入沟洫[不致泛益],昆虫不孽生,草木回到原野(不害庄稼)。”据此看来祭先啬先农而兼及猫虎,祭堤防沟盖而兼及昆虫,这表明古人报功的祭礼,是大小不遗的。 考查《礼记月令》,记载有“为来年丰熟祈祷日月星辰”的,有“祈谷实”的,有“为冬麦祈子实”的:而《春秋》调一遇有虫害兽害,一遇有水患旱患, 必然举行[禜祭]、雩祭,所以圣人特为记载,以表示先王的勤政值民,无所不用其极。正因如此,所以生物顺利生长,而不致天折遭病入民生活遂顺,没有疫病灾难:祭神相信神,神会降福相佑,本来就是这样的。 后世从事农耕的人,大都不能象古代那样即或有个把能举祭的,也是勉强苟且而已,哪能完全遵循先王的典礼?祭祀田祖,民间或者多有举行,也不过猪蹄,杯酒而巳。春秋二社的祭祀,官吏只是应个名儿,酒肉等祭品,临时置办,至于祭维礼仪,更是轻慢不在乎。而水早相迹,虫害为灾,连年饥荒,人民流亡,未必不是由于祈报的典礼废坏,渎神不祀,以致如此。 现在撷取那些与农事特别有关的来说一下。社、稷之神,自关子以至郡县各级官吏,下至平民百姓,没有不祭祀的。在国家称太社、国社、王社、侯祉,在官府称官社、官稷,在民间称民社。从汉代以来,历代的祭典,虽然稍有不同, 而二月、八月春祈秋报的条推,都是不废弃的。 |
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