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《功法秘要》 引序： 吴图南大师告诫人们：“你是想推手赢人，还是想活的长久一些？讲发放，伤人，伤己；讲柔化，得养。” “愿天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”“详推用意终何在，益寿延年不老春。”可知，练太极拳的目的不只是活动筋骨、锻炼身体，也不只是技击对抗，更重要的是为了修道，为了养寿，长生之视，技击乃是兼用，为末。 太极拳的修炼，是一个长期而漫长的进程，有入境而无止境，在修炼的进程中，往往由于松的不透，身上很硬，臂、手很僵，不得其法而解，有人中途放弃，有人误入歧途。互联网时代，手机太极“大师”满屏飞，各说其理，各行其道，这给一些初入者造成一定困惑，甚至懵圈。其实“大师”们说的都对，只是师门传承有别而已。 怎样才能综合太极功法，使其能够灵活掌握，我尝试着用含蓄又比较好记的语法，把太极功法用八句话概括并加以简述。肯定不够完善，待后续补缺。功往深处走，语言难表述，有些功法非得口传心授，望行家给予斧正，不胜感激。引经据典如有冒犯，请见谅。 吴式六代传人：王岭科 癸卯年六月六日于烟台阳光海岸 《功法诀》 耳后听雨牵着喉， 神敛气聚吊木偶， 玉枕倚着三角走， 心窝折叠腹股沟， 脚底呼吸气通透， 三点四点龙虎斗， 脚踏浮萍披行头， 虚无缥缈无中有。 简述： 《耳后听雨牵着喉》。耳后听雨（语），凝神专注，驰颈，静听窗外绵绵细雨。也可喻为在身后不远处，有人小声细语好像在议论你，而你又很想听到在议论什么？那你就得静心，竖耳聆听其语。牵着喉而非带着喉，被“牵”者是被动的服从而不是随同。喉找大椎，喉找玉枕为主动，则会出现僵滞之势。 拳论中有“虚领顶劲”、“顶头悬”，“百会上领”等讲法，近代也有大师讲“后脖颈蹭衣领”。若是以耳后听雨，颈项松直，牵着喉头，微微旋动着向后驰颈竖项，颈椎渐渐趋于正直，身姿亦会自然中正，在达到中正的一瞬间，周身会忽然“一定”，头部适得其中，自然神清气爽，轻松舒适，恍如无我之境，头部轻松令心中舒畅，而内心舒适又会自然流露到颜面上，现出微微启唇笑意，周身内外处在恬静、平和的意境中。 “喉头永不抛”是保持人体“中心线”中正不偏的需要，喉头如同鼻尖一样，同样是人身上部的一个准星，在行拳走架时，其喉头、尾闾能以意相对的话，将有利于其“中心线”中正不偏也。倘若喉头不能被牵着而是漂浮着，甚至是摇摇晃晃的话，那么极易引起自身“中心线”的倾斜移位。倘若自身“中心线”倾斜移位了，劲势也必散！“喉头永不抛，问尽天下众英豪”。 《神敛气聚吊木偶》。神敛自然做到视而不见，但并非凝滞，牵着两耳也听而不闻。神之敛放自然与心意相通，使神气产生开合变化。神之放必定伴之以敛，神之敛必定随之以放，如此敛放相间，循环有致，才能真正做到阴阳相合。神气收敛，身形荡开，如西山悬磬。决不是身形缩起，再弹开，是神气的积聚和释放。这点太重要了，不能弄错。什么时候你把这身骨头忘掉了就有出息了。神敛则气聚，气聚则推于背，推背至劲源，也必然推动脊柱上拔，神入泥丸，顶吊木偶，接天之气，天地人和。 吊木偶也称提线木偶。1、悬浮感。好像顶头悬的感觉，有根细绳在头顶拽着，其实，这不准确，人体的提线木偶是头上两个“三角”的作用（三节中讲），看提线木偶是很类似的，不仅头顶有绳，四肢甚至每个关节都有绳提着。2、被动感。木偶的动全是被动，练拳也要被动，叫做“拳练人”。3、松沉感。如果不是提线提着，木偶就瘫下去了，拳里叫懈。木偶每一节是沉的，每个关节又是松的。4、用意不用力。有人说，打拳要动，不用力可能吗？木偶动了，可木偶确实没用力。木偶的动是外力作用，这个外力，拳里叫做意。当然，人毕竟不是木偶，所以，拳练对了出现的状态要比木偶多。比如，全身被动、松沉久了，慢慢会产生内气在体内流动的感觉，会感受到被外气托着，就像脚踏浮萍，从松沉到松轻。 太极拳为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。若心不能安，性即扰之。气不能聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四肢百骸，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功功法不可废矣。 《玉枕倚着三角走》。玉枕，三关之上，九窍之神，是人体平衡之要窍。倚着是仗着倚势而为，而非依从依附也。头上有两个三角区，上三角，自百会至两耳后（正三角），下三角，自喉头至两耳后（倒三角）。两耳后之点是虚拟的，随神意而变。行拳时，下盘阳腿动，头上阳面耳后虚拟点动，阳腿好比称盘，耳后之点就是秤砣。耳后两点虚拟一线，构成上下三角共用边。上有神意引领，下牵喉头走，是“牵着喉”、“吊木偶”的第三道保险。推手时，来力为阳，引化为阴，未接来力之手为阳，阳手之上耳后就是虚拟点（秤砣），随来势而延伸虚拟空间。发放时，耳后虚拟空间则为零（实点）。不管是听、化、拿、发，玉枕始终是倚三角而走，才能起到三重保险作用。 《心窝折叠腹股沟》。拳谚曰：“出手不离鼻子”，是指出手不离中线，上下三田一线，鼻子好比导航员，领着三田合船首（脚尖），即顾三前，眼前（鼻）、手前、脚前。“出手不离口”，是指胸口（心窝），是中线之中，是行拳及推手要领中的关键一环。两肩平正，身体不会倾斜，故有“势势存心揆用意，得来全不费工夫”和“运用在心”之说。无论手的开出与合回，其意都要由中而发，其间，开意、合意皆经心窝往返贯穿，手上之意随之与胸中心窝之意相互应，此开则彼开，此合则彼合。这就是手从口（心窝）出，手从口（心窝）收，而非指手的开合之形而言。当手欲开时，手上的开出之意要与心窝相呼应，以心窝之意气催促手势的开出方能顺遂。合亦如此，惟方向相反而已。这样才能做到“往复须有折叠”，“发于中、形于外、达于四梢”，使躯干与上肢在运动中感到舒适、平稳、开合自如。 所谓折叠，或开合，或屈伸，目的只有一个，自我搜寻窍中筋劲膜劲，刺激经筋力线，激活经络运转，达成周身一体，循环畅通无阻，来提高生命能量。 腹股沟，连接大腿与小腹。这条沟槽，有条粗大的筋，能摸到，要把它练出来。腹股沟连着小腹斜肌，腹内筋膜，腹股沟动则一掖一填。掖，收腹股沟，往回抽拽。填，向外腾起。刺激到了小腹，会相当敏感，有助激发丹田。内裹腿，后撑大转子，下盘内角支撑。力往丹田吸，丹田收缩，去拽腹股沟韧带，这种劲很强韧。筋粗劲韧，骨力不缺。腹股沟牵动腿部旋弹发力。行拳、推手多留意腹股沟，不经意间，会有意想不到的作用。 “心窝折叠腹股沟”的第二层含义是中丹田与下丹田的内转。“心窝”位于中丹田下端，是人体中盘的灵活点，中丹田依托着心窝才能内转。腹股沟位于下丹田下端两侧，是下丹田的灵活点，腹股沟的收放带动着下丹田的内转，反之，下丹田的内转也带动着腹股沟的开合。 中、下丹田的内转非常重要，注意胸、腰部的旋转变化，以外动带动内动，虚实分明，连贯灵活，刚柔相济，内气充盈后，内动开始，内气在人体中旋转，如有一部分气向前掤挤，必有一部分气向后补撑，上下左右都一样，牵动周身气流形成强大的漩涡，循环不息又向四面八方膨胀。丹田内转是太极拳内功锻炼的必经之路，练到极致时，全身处处是丹田，“有形归无形，物我两相忘”。 《脚底呼吸气通透》。用意念放松身体，感觉在蓝天白云间。调整呼吸频率，按照深、长、细、慢、匀开始呼吸。吸气时，意想自脚底地下三尺采地之气，经涌泉，沿内脚踝、膝内侧、大腿内侧达会阴（下鹊桥）至丹田，气推背到命门尾闾关，上脊柱过夹脊关，爬玉枕关过百会前下至上丹田，而后至舌抵上腭（上鹊桥），腰臀部力量可沿脊柱直线上传，减少力量的损失。尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸。随即“一定”，呼气经喉，气吞俞口经中丹田入下丹田，经会阴（下鹊桥），填腹股，向外腾放，经大转子，沿外膝、外脚踝至涌泉入地三尺为一循环。再次循环，气在地下三尺要折叠，不能间断。脚底呼吸能使血液循环通畅，内脏功能增强，使体内细胞活性化，身体更强健。因为气通透，还能发挥潜在力量，甚至迸发出惊人的力量。 《三点四点龙虎斗》。先要明白脚底区域的划分，脚底划分为四个点区。一点在大脚趾跟处，二点在小脚趾跟处，具体点位的确定是：抬起脚后跟，脚掌撑地，支撑脚掌里外有两个支点，就是一点和二点。三点在脚跟内侧，四点在脚跟外侧，具体点位的确定是：翘脚掌，脚跟里外有两个支点，就是三点和四点。 龙虎斗，进则虎跃，退则龙腾，其变化就在脚底四个点区。虎跃，虚起三点四点，以一点二点推动身体向前，裆走下弧上扬，虎跃起后，四点微虚，其余三点着地。龙腾，用前脚掌一、二点把身体往后推，裆走下弧涵胸，龙腾起后，前后脚一、二、四点着地，三点虚起。 化则蟠龙，发则卧虎。蟠龙化劲，前后脚三点虚起，涌泉上溢，足弓起，圆裆开胯，上溢之气，经前腿内侧上行，入丹田分流，一部分推背上行，一部分沿腹股外行至大转子，顺后腿外侧进入涌泉入地。卧虎发劲，前后脚三点着地，四点虚空，两膝有内扣之意（无形），撑裆，后胯开，得势瞬间“一静”，“一定”必发之。 中土守位，动非站定，缓急如磨，变转周旋，圆畅倜傥，犹如龙蟠，从云从龙是谓言圆。腰顶后前，比肩进退，倚身变式，支架立势，清刚大方，风姿绰然，立异讳同，犹如虎踞。 《脚踏浮萍披行头》。脚踏浮萍是高手的分水岭，全身松透之后，你只要脚一落地就可以再次启动，无需下蹲，因为你的脚到胯根的筋能接住全身的重量，这个力量是直接落地的，从而可以快速转换移动，而且无论脚落在哪里，甚至脚在空中时都是稳稳的，因为有水中浮萍在托着你，有空中云朵在托着你，支撑脚和空中脚随时都是稳稳当当，随时都可以相互转换，这个双脚转换的过程对上身没有任何影响，这才是到了真正的火候，也就完全避免了双重，不是初学者认为的任何形式化的东西。当你到了这个火候的时候，身体的重量是可以通过上肢的挥舞，腰胯的提纵来完成高难度动作，处处是蜻蜓点水，如蝶采花，谁能捕捉？ “行头”，古代对戏曲服装的称谓，沿用至今。也可以泛称一切戏曲演出用具。 师父原乐志老先生再三强调，“脚踩鸡蛋，戴着行头打拳”。师父要求戴的“行头”有四个：虚领顶劲，沉肩坠肘，涵胸拔背，气沉丹田。由于各门派传承有别，“行头”也有所不同，而今也可以用泛指一切拳之要求均为“行头”。杨式的“基本十要”，吴式的“基本九要”，还有“九松十要一虚领”等等都是“行头”。初学拳，老师都要求你戴着“行头”打拳，从很不习惯，到慢慢适应，再后来就可以随时披挂上阵，随心所欲。练到这一步就要体会踩“鸡蛋”了，就是怎么能从松沉到松轻，再到松散、松通、松空。所以我在师父“踩鸡蛋、戴行头”的基础上，再引深一步，“脚踏浮萍披行头”。“戴”受约束，“披”则顺手拈来。 《虚无缥缈无中有》。太极明师黄震寰老先生用“漂、飘、缥”表述了无中有。“推手不用手，脚下飘着走。推手不用手，两脚空空走，打点丢掉面，没有便是有。”“漂、飘、缥”关系到桩和根的问题，“桩无桩，根无根，有根无根是真根”。有根才能稳定，松沉得根，沉稳而后轻灵，松沉到最后应该符合虚无的要求。肢体松柔软，体内松空通，全体虚空无，形回无，身返空，神还虚，心归零。此过程便是“漂、飘、缥”必经之路。 漂，浮在水面，如浮萍。飘，风的飘，轻灵飘荡，如树叶飘，气球飘。缥，虚无缥缈，虚幻无常，神秘莫测。 漂，有根似无根，漂在那里，能舍己从人，但摸不到真根，既有根又如无根，这个漂，是脚底下漂，为“形漂”。 飘，行拳潇洒飘逸，表现为飘动的根，而不是沉重之根。飘动的根比轻灵的根还要活泼。 气是具有能量的。炼气松沉，可使形端正而得“气中定”，这比“形中正”更上一层楼。松沉是为了得稳根，气松沉才是真正的松沉。浊阴下降之气得稳，清阳上升之气为轻，为虚，这个至轻至虚之气的升阳谓之“飘”。这就进入气虚身空阶段了。 缥，是最高层次的，形容云的虚无缥缈，变幻莫测，似有实无，是神的层次。返空了，还虚了，谓之“神缥”。 炼气化神而转为炼神还虚，可称为“神缥”。神还虚、形回无、身返空、气如清之后，方能步入“全身透空，无形无象”的上层功夫。 “缥”起来很难，但学会脚底呼吸就容易了，而举形归无极桩态更难。起手是有形有象的，如果把手丢了，摸着就空，心里就怕，明明见手，又感觉没有手。“有手不见手，举手手会空”，这很可怕，到了这种状态，怎么打都有，这就是无中有。 |
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