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古希腊先贤苏格拉底曾说过：未经审视的生活是不值得过的。而如何审视生活，便成了至关重要的问题了。审视生活，首先便要审视生命，审视存在。人的目的为何？人的意义为何？ 如果要探究生活的本质，在宏观上来讲，生活本身是无意义的。之于世界，之于宇宙，都是如同西西弗斯推动巨石一般的无限的循环。但从微观上来讲，个体生命的意义应由自己发现，自己赋予。我们以个体赋予的意义，去对抗生命的，宇宙的无意义。通过自己的奋斗，过不值得的生活来反抗宏观的无意义。像西西弗斯一样没有意义地推动巨石，将无意义视为唯一的意义，以行动直面荒谬的人生，通过反抗把巨石、山坡乃至日月星辰变成自己命运不可分割的一部分，成为自己人生的主人。最后，为宇宙这层黑白底色的虚无点上一点微弱的色彩。 那如何把意义赋予人生？依我拙见，人生是一艘迷航在汹涌海浪中的一叶扁舟。只有驱散迷雾，航向未知的领域。通过去不断探索和发现，才能知道“我”的目的和意义。正因为因此个体生命的意义由自己发现，自己赋予，所以每个个体的追求和志向也各不相同。追求意义的路上也并非一帆风顺。有会让你搁浅甚至沉没的礁石，有会驱使你偏航的暗流，也有试图颠覆你的风暴。虽然人生航程最终的目标仍是失事沉没，即无可避免亦无可挽救的整体性破灭——死亡。但其中比死亡更危险的，却是航行过程中的孤独和丢失了自我。 
在人生的漫漫旅途中，始终有新的人参与到你的生命，也始终有旧的人离开你的生活。但有一点可以确定的是，没有人会从始至终的陪伴在你身边。在你生命中的每一个人都只是陪你走过一段路而已。即使有，那也不可能完全的对他感同身受，个体的感情和思想，永远不可能为任何人所洞察。正如青春期的孩子与母亲和相伴几十年的夫妻，母亲觉得“没有谁比我更了解你”，孩子觉得“你压根不懂我”。即使两人相处十几年，母亲占据了孩子生命中所有的时间。但是因为个体经历的不同，两人在感情上也并不相通。而几十年的夫妻也会有相顾无言的时候。因此，只有自己，才是自己唯一的永远的挚友。这就揭示了我们人生的第一个本质——孤独。
马斯洛的理论将人的需求分为五个层次，分别是生理需求、安全需求、归属与爱、尊重需求和自我实现。孤独即可归纳为归属与爱的需求当中。如果做不到时时有人陪伴有人理解，那我们就需要学会与自己为伴。而在这里所谓的“自己”，即是“孤独”。
尼采认为孤独有两种。一种是弱者的孤独，我的意义依托他人给予，社会承认。他人和社会一旦不给予、不承认，我就感到孤独。另一种是强者的孤独，他做自己的主人，他的价值不依靠社会的给予和承认;他自我主宰，自我发挥，他不理睬大千世界的诱惑，入世而不为世所累，在创造中提升自己，到达一种宁静与充实。即去寻求最高等级的需求——自我实现的需求。自娱自乐，自我享受，去获得思想上的充裕和灵魂上的满足，一种不借助外物获得的精神享受，如同庄子一般。
每每谈起孤独，就有很多人避之不及。在很多人看来，孤独是痛苦的根源，孤独是要逃避的，孤独是要诟病的，孤独是要痛斥的。因此，他们对孤独是排斥的，无时无刻不在寻找新的欢愉，希冀时时刻刻在人群中找到存在感，获得归属感。然而，他们从未想过与孤独共处，学会享受孤独，并与孤独融为一体，成为孤独本身。正因为他们穷极一生都在想办法逃避孤独。所以他们摆脱不了孤独的桎梏，一生都为孤独所累。
诚然，人是群居动物，也是社会性动物，有社交的本能和必要。但我在此处并非反对社交。社交会占据一个人生命中的的很大一部分时间，但也就是越离不开社交的人，也越容易感受到孤独。当我们处在一个群体中时，并非所有人都与你拥有同样的三观，学识和思想。因此在群体中我们只能去努力达成一个最低的共识的目标，这会拉低所有人的思想水平。群众在某种程度上将个人的光芒所遮掩。如果长时间处于这种状态，是对人的个性的一种抹杀。
适当的孤独是有益的。普通人的孤独即使在群体中造就，把感情寄托于他人，渴望从他人身上得到正反馈，从而满足自己的情感需求。在此情况下，他人对个体的影响是巨大的。举一个浅显易懂的例子，恋爱中的双方，都会觉得对方是自己生命中不可分割的一部分。在热恋的时候，对个体产生正向的感情引导。而在冷战甚至分手后，则会产生一系列的负面情绪。这就是典型的从他人身上获得承认和给予，但这种情况下不稳定性极高，极易达成对个体的负面的影响。
而尼采所谓的强者的孤独，即是我所提倡的，达到精神，感情上的自给自足。不需要依靠他人或者社会去满足自己的情感需求。而是通过自我学习，自我探究，自我提升，自我主宰，最终达到自我实现的目标。当达成自我实现的目标以后，所有的情感需求可以从自身得到满足，从而达到超脱和满足。
正如叔本华所说的：由于主观或者客观的条件，一个人越不需要和别人打交道，那么他的处境就越好，因为孤独是幸福、安乐的源泉，只有那些依靠自己，能从一切事物当中体会自身的人才是处境最妙的人。
因此，学会独处，学会享受孤独。是人生航程上必不可少的一环。
还有的人，在航行过程中迷失了自我。古希腊神话中有一艘船名为忒修饰之船。忒修斯的桨船被雅典人留下来做为纪念碑，随着时间的推移，木材也逐渐腐朽，雅典人便将新的木材换上去。而这便引申出一个哲学问题：这艘船还是原本的忒修斯之船吗？如果是，它已经没有最初的任何一根木头了；如果不是，那它是从什么时候不是的？有些人在航行的过程中便会逐步失去自我，面对各种名利，金钱，权利的诱惑，丢掉了原本属于自己的那些珍贵的品质，从而堕入了欲望的旋涡，粉碎了原本的自我。
一如最近热播的《中国奇谭》中的《鹅鹅鹅》，你在送两只鹅（理想信念）去隔壁村（理想之地）的路上，路过鹅山（社会），碰到了一只狐狸（名利欲望）要求你带它去鹅山的山顶。当你奋力爬上山顶的时候，却发现你的两只鹅早已被狐狸吞进了肚中。你感到些许失落，但随即狐狸递给你一杯酒（金钱和权利），你喝下酒后顿时感到了无比的畅快，纸醉金迷的生活令你着迷不已。而你，早已丢失了最初的理想和信念。你失去了自我，完全沉浸在权钱的世界中不可自拔。
欲望如同高山滚石一般，一旦开始，就没有终结的时候。偶然间，当你再次回想起年少的悸动和梦想时，再次遇到一只鹅时，它要求你带它走出鹅山，去往本该到达的理想之地时。你犹豫了，你见识过了太多的纸醉金迷，你怕眼前的鹅也只不过是南柯一梦。
最终，狐狸意味深长的看了你一眼后离去，你终于知道自己已经偏航，前两只鹅是狐狸吃了，但是第三只鹅，却是你亲手扼杀的，也扼杀了年少时一腔热血，一身正气的你。终于，你彻底抛弃了年少的理想和信念，偏离了原本的航道，在错误的路上越行越远。你知道自己错了，但你已经不能回头，也无法回头，你再也走不出这鹅山了，也走不出这片迷雾了。你签订了浮士德契约，出卖了理想换得了金钱和权利。欲望如同附骨之疽一样让你无法摆脱，又像毒品一样令你上瘾。
但是，无论是去忍受孤独，还是保持自我，终究还是你个人的选择。当你能把二者都做到的时候，便可以去寻求自我实现的精神价值了。此时的你拥有成熟而稳固的三观，坚定的信念和波澜不惊的心态。这是一种返璞归真的智慧，一如庄子在逍遥游中所说的“而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣”。宋荣子清楚自己的能力，了解自己的追求。因此世上的人们都赞誉他，也不会让他感到鼓舞。世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。因为他清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。
但是这种境界是很难达到的，尼采的《查拉图斯特拉如是说》中说：离群索居者，不是神灵，便是野兽。神明离群索居是因为神明能够精神自满，野兽离群索居是因为野兽桀骜不驯。一面是对精神享受的追求，一面是对物质享受的追求。同时二者也是理性和欲望的交锋。独行的野兽是不可捉摸，不可预估的。如果不能抑制自己兽的欲望，那终将成为兽。而成为兽，便也象征着偏航和迷失，象征着自我的丢失。
在独行时享受孤独，感受世界；在人群中，在名欲中保持自我。自身的欲望尽量不依托于外物，而是自给自足，去追求精神上的享受。
本期投稿人:泠,一个努力看清世界，认识自己的普通人。
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