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葉欽民 譯於台北 2023.10修改 萃。亨。王假有廟。利見大人。亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。 萃卦，上兌澤下坤地，地上有澤，為四方匯聚澤中之象，既愉悅又和順，象徵萃聚之意。強調首須如王廟祭祖般凝聚人心，再需一具大德之人來指引帶路。且彼此交孚必須能夠持守貞正，而非枉道聚合，故尚須用大牲般之至誠，以各示其志，則上下交萃，方可以有一番作為。 [卦辭] 萃聚之道。要能通泰。必須像君王到太廟祭祀一樣真誠地萃聚人心。並需展現出大德之人之風範來指引帶路。故要能亨通。就必須持守貞正。並應有以牲牛祭祀祖先神靈那樣的敬畏才能獲得吉祥。那麼接著就應該積極往前有所作為。 易言之，本卦講萃聚團結之道。如水在地上聚集成澤，滋潤萬物，故為萃聚之意。則天下會聚，順利亨通。那就需展現出德高望重以主持萃聚必遵循正道，並要如用大牲祭祀祖先那樣敬畏之心，就能夠同心同德，積極地幹出一番大事。 (萃，cuì ㄘㄨㄟˋ，爲萃聚，聚集 。王假有廟，君王憑藉到太廟祭祀先祖神靈，借以使人神相聚，喻以聚天下人心之意。「假，gé ㄍㄜˊ，到。大牲，祭祀所用豐盛的犧牲品，牛牲祭祀，以喻敬畏、敬重之意。） 彖曰：萃。聚也。順以說。剛中而應。故聚也。王假有廟。致孝享也。利見大人。亨。聚以正也。用大牲。吉。利有攸往。順天命也。觀其所聚。而天地萬物之情可見矣。 [爻辭] 萃卦。象徵萃聚之意。使順服者喜悅而來。君者也能持剛中之德以應。這就是萃聚之道。所以君者要像到宗廟那樣。乃是藉對祖先行忠孝享祭那樣地展現出至誠之心意。而展現出大德之君之風範。而能亨通者，乃是因為這樣才是守持貞正的萃聚結之道。而要像用大牲祭祀神靈一樣的敬畏。又能獲得吉祥。那麼就能大刀闊斧地完成大事者，這就是因為能順天應命之故。故從觀察萃聚團結的現象，那麼對天地萬物最終之聚散或興衰便可以一目了然了。 象曰：澤上於地。萃。君子以除戎器。戒不虞。 [象辭] 澤水聚集於地之上。是為萃卦之象。君子觀察此卦象，感悟澤久聚必潰，物久聚必亂，人久聚必變。所以修除兵器，以防患不可預測之事。（除，清除，修治。） 初六：有孚不終。乃亂乃萃。若號。一握為笑。勿恤。往无咎。 象曰：乃亂乃萃。其志亂也。 初六，以陰居剛不當位，才能薄弱卻有躁進之心，再加上無正知明辨，雖上與九四相應，卻因前有六二六三之誘惑，而對求聚產之志產生混亂動搖，有不能堅持貫徹始終之嫌。故戒之，如能堅定宣示其專一求聚之志，就能立馬笑逐顏開。故大可不必擔心，勇往求聚必能無咎。 [爻辭] 求萃聚之心志不能始終專一。在自亂之下妄求萃聚。故能堅定地宣示其專一求聚之志。就能立馬笑逐顏開。故大可不必擔心。只要專一其志勇往去求聚必能無咎無害。 易言之，由於陰居剛位，居位不正，本質柔弱，而又盲動，致使不能正知明辨，因妄聚而受到了指責，故戒之，處於萃聚之道之初，貴在能堅守專一，故若能堅定地宣示其專一求聚之志，那麼就無須再擔心，放膽往前必能無咎無害。。(乃亂乃萃，在疑亂之下妄聚非人。號，呼號。一握為笑，喻為被其他人所笑。) [象辭] 「在自亂之下妄求萃聚」，乃是說初六萃聚之志未能專一之故。 六二：引吉。无咎。孚乃利用禴。 象曰：引吉无咎。中未變也。 六二，以陰居柔，當位，處於下坤卦之中位，既順又能正知明辨行柔中之德，所以雖居羣陰之中，能無有偏私，故在萃聚之時，心存忠誠，並能夠引領群陰萃聚於九五君側。儘管本身才力薄弱，但即使只能以春祭一樣之簡單形式也要表現出其忠誠一樣。那麼就能獲吉而無咎。 [爻辭] 能夠引領眾人萃聚而獲吉祥。就不會有咎害。故即使只能供奉像夏祭一樣的薄禮也要心存誠敬。 易言之，由於以陰居柔又得中且正，在群陰之中，無偏無私，故當引領眾人團結於九五之時，能夠竭力地表現出其忠誠，那麼引領這事就能免於咎害。（引，引領。禴，yuè ㄩㄝˋ，古代宗廟祭祀的名稱。夏、商時的春祭，因為春物未成，其祭品鮮薄。到周代則改稱為夏祭。） [象辭] 「能夠引領眾人萃聚而獲吉祥。就不會有咎害」，乃是說六二持守中正，始終未曾變節之故。 六三：萃如嗟如。无攸利。往无咎。小吝。 象曰：往无咎。上巽也。 六三，陰居柔位，不中不正，因位其下者皆有應，唯己獨無，顯示缺乏萃聚之條件，故難免嗟嘆。然而六三與九四畢竟有承比關係，故能平復無應的困境，只要能知道前往與九四親比，九四也必能樂於接受，那麼就能免於咎害，但親比畢竟不如正應之關係，所以仍有些小遺憾。 [爻辭] 因萃聚無應而頻於嗟歎。故無所獲。惟因能尋得比合關係而行萃聚仍能免於咎害。但仍難免有些小小遺憾。 易言之，由於以陰居剛不當位，不中不正，故在行萃聚之時，求聚無門，但因尚存承比關係，故強調如能知道利用此關係前往求萃聚，儘管還是有些小遺憾，但至少能避免些咎害。 [象辭] 「惟因能尋得比合關係而行萃聚仍能免於咎害」，乃因其求比之對象是居於上巽之初的九四之故。 九四：大吉。无咎。 象曰：大吉无咎。位不當也。 九四，陽居柔位不當位，不能明辨情勢，尤其作為近君之臣，卻下與初六相應，又乘比六三，有專權僭越，欺君罔上，收攬民心之嫌，本應有咎。但因居多懼之位，故能剛而用柔，心中不生陰鄙，反而能謙恭自抑，並率領三陰萃聚於九五周圍，只要做到盡善盡美，就能無咎。 [爻辭] 因能將萃聚之道作到毫無瑕疵而得大吉大利。故能無咎無害。 易言之，由於陽居柔位，不當位，又居近君之的多懼之位，故當萃聚天下時，以一臣子的身份萃聚其下民心，恐有犯君忌，威脅君王之嫌，那麼除非能作到至善至美並得大吉，那麼才能免於咎害。(大，是周遍的意思，是做事無所不周，無所不正，達到至善至美的程度之意。) [象辭] 「因能將萃聚之道作到毫無瑕疵而得大吉大利。故能無咎無害」，乃是因為九四居位不當之故。 九五：萃有位。无咎。匪孚。元永貞。悔亡。 象曰：萃有位。志未光也。 九五，陽居剛位居中得正，高居尊位，能以修德成為天下求萃之對象，故當然能不生咎害。但因下與六二相應，有所偏倚，又如忌疑九四這種能臣，就會產生悔恨。故戒之，應當秉持陽剛中正之德，永久固守正道，不偏不倚，並加強修己養德，唯「元永貞」方才能「悔亡」。 [爻辭] 居於萃聚天下之大位。本應無咎害。但如不能廣受到求聚。那麼就應當修德修仁以正。那麼這種怨悔方能消亡。 易言之，由於陽剛中正當位，又居尊位，故當萃聚天下之時，如有問題，多半不是能力問題，多半是在其德行上。故如能加強己德修養，固守正道，則天下歸心，自然就不會再有悔恨。 [象辭] 「居於萃聚天下之大位」，乃是恐九五之德行還未能作到毫無偏私之故。 上六：齎咨涕洟。无咎。 象曰：齎咨涕洟。未安上也。 上六，陰柔居正，處萃卦之極。與六三無應，又淩乘九五，不安不順，眼見大家皆萃聚唯己無應，故而哀聲歎息，痛哭流涕。惟因上六當位得正，尚能明辨用事，且因居易知之位，能知危懼禍，不敢自安，而哀求九五，那麼恭順求聚，既能為邪惡所害，又能免於產生咎害。 [爻辭] 因求聚不得而悲歎哀號痛哭流涕。而也正因不敢自安而能免於災禍。 易言之，由於陰柔居正，與下無應，又逆比乘於君主之上，故因萃聚無門而哀號痛哭流涕。但因其當位，尚能明辨用事，知危知懼，反而因此能因此而免於災禍。（齎諮，jī zīㄐㄧˊ ㄗ，嗟歎聲。涕洟，tì tì ㄊㄧˋㄊㄧˋ，痛哭流涕。） [象辭] 「因求聚不得而悲歎哀號痛哭流涕」，乃是說上六雖位居於上，卻不敢自安之故。 |
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