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葉欽民 譯於台北 2023.10修改 頤。貞吉。觀頤。自求口實。 頤卦，上艮為止，下震為動，下動上止，如人咀嚼食物。從卦象上看，上下兩陽，如人之上下頜，四陰亦如牙齒，故有頤象，象徵頤養之道。惟頤養強調「貞吉」，唯持守以貞正者才能吉祥。所以觀察其人是否符合頤養之道，可以透過觀察其人如何自養其身的方法方式得知。 [卦辭] 頤養之道，必須持守貞正才能吉祥。故觀察其人是否符合頤養之道。可透過其人如何取得自養觀察起。 易言之，頤卦講的是頤養之道，強調必須持守貞正才能得吉，即不論養賢及養身皆能秉守以正，所以「觀頤」，當觀察一個人的頤養之道，可透過其取得頤養之管道，以及是否有所節制而能得知。（頤，yí ㄧˊ，頤養，包括養人、自養。觀頤，觀其養人之道。自求口實，言自養之意，自己怎樣養自己。) 彖曰：頤。貞吉。養正則吉也。觀頤。觀其所養也。自求口實。觀其自養也。天地養萬物。聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。 [彖辭] 頤養之道。唯守持以正者才可獲吉祥。乃是指唯依循正道頤養才能得吉利。而觀察其人是否符合頤養之道者。乃在觀察其人所養者為何。而可透過其人如何取得頤養者，乃是說可以透過觀察其人如何自養其身的意思。如像天地育養萬物那樣。聖人因體天地養萬物之心，養賢甚至於照顧黎民百姓。那麼麼就可之頤養之道所賦予的時代意義有多麼的弘大啊！ 象曰：山下有雷。頤。君子以慎言語。節飲食。 [象辭] 上艮為山為止，下震為雷為動，上艮下震為上止而下動，如咀嚼之象。象徵頤養之意。君子觀此卦象，則以慎言自養其德，以節制飲食自養其身。 初九：舍爾靈龜。觀我朵頤。凶。 象曰：觀我朵頤。亦不足貴也。 初九，以陽居剛得正，上與六四相應。雖陽剛得正足以自養，但因處於下震之卑，有貪於口腹之欲，以致捨如靈龜般的自養之正，而貪婪地觀六四朵頤以求私欲之利。但六四雖柔且正，但無力養剛，故出九不但求養不成反而招賤自己。故戒之頤養之道如不能自守以正者，必凶。 [爻辭] 捨棄如靈龜般的自養之正。卻貪婪地觀看他人大快朵頤來滿足私欲之利。必然得凶。 易言之，由於陽剛得正當位，本就有剛正之質，又有優越的條件足以自養，但卻捨棄自己能夠自養以正之德行，為滿足私欲之利而貪婪地向外求取。故在本不應有凶的條件下遭到凶禍。（靈龜，神靈明鑒之龜，喻己之明德。朵頤，朵動其頤頷，以嚼物，喻貪於求食之意。） [象辭] 「卻貪婪地觀看他人大快朵頤來滿足私欲之利」，乃是說像初九這樣的德行就不值得稱許。 六二：顛頤。拂經于丘頤。征凶。 象曰：六二征凶。行失類也。 六二，陰柔當位得中，當位知所當為，但於頤養之道上，雖居柔得正，仍不足以自養，必求養於陽剛者。況居下震卦之中，不免妄生動念。如向下求養初九，則違以上養下之頤養常道。但如向外上求上九，則又有悖求養同體之常理，又必遭諸陰之阻礙。故若執意妄求者必凶。 [爻辭] 向下求養而違背頤養常道。或向上求養而悖頤養常理。若以此而行必然得凶。 易言之，由於陰居當位得中，但畢竟處於陰虛，陰必須求養於有陽剛之才。故如求養於下，或為求養於外，不但背逆求養之常道常理，不能得養，同時也是背棄同類，故若執意而為必將得凶。（顛頤，居上而求養於下。拂，fú，ㄈㄨˊ，違背。經，謂常理。拂經，違其常道。丘，土之高者，喻上之意。丘頤，即求養於上。） [象辭] 六二之若執意而為必將得凶者，乃是說六二必遭同類者阻擋，失諸其同類者。 六三：拂頤。貞凶。十年勿用。无攸利。 象曰：十年勿用。道大悖也。 六三，以陰居剛不中不正，又居下卦震的最高位置，有過中之象。故在柔弱躁動下又有不正當的妄求。因與上九有應，向外求養，但卻遭艮山所止，求養不得。故若自納於上九，既諂媚又有悖求養同體之常理。故戒之「貞凶」，這樣的求養之道，勿輕易妄為，因沒任何好處。 [爻辭] 違背頤養之理而求養於外。若執意而為則必會得凶。即使經過多長時間也都不要嘗試。因為一點好處也沒。 易言之，由於以陰居剛，又處下震之極，更容易柔而用剛，妄生動念，故如不循求養之正道，而妄動向外求養於上九，那也得不到好處，故戒之，不要輕易嘗試。（拂頤，違背頤養之道而求養於外。十，數之終。十年，終竟之辭也。) [象辭]「即使經過多長時間都不可嘗試」，乃是說這樣的妄求乃大悖於頤養正道的意思。 六四：顛頤。吉。虎視眈眈。其欲逐逐。无咎。 象曰：顛頤之吉。上施光也。 六四，以陰居柔位得正，因位屬上艮，又下應初九，雖與六二同為「顛頤」，都是居上而反求養於下。惟因兩者是分屬上下不體又是有應，故雖未符合同體求養，但因其所求者是為求賢養人。故為免所求非人，能如老虎眈眈注視於獵物般求賢，故終能遂其所願，且能無咎。 [爻辭] 向下求養而違背頤養常道。仍能吉祥。乃因其如老虎眈眈注視於獵物般地求養於賢。故其求賢養民之欲必能如願。亦能免於咎害。 易言之，由於陰居當位得正，因身處高位，除了自養之外，還負有養人之責，故雖向下求賢以輔其德。雖有違反頤養之道，但因其所求是在於取賢養民而非養其身，故能緊緊盯著其所求之賢，以遂其目的，故不會有咎害。（虎視眈眈，是老虎步行時，目光往下看。眈眈，目光往下看的樣子。逐逐，競求急切。） [象辭] 「向下求養而違背頤養常道之所以仍能吉祥」，乃是因為六四雖居於上，卻不忘擴大養民之故。 六五：拂經。居貞吉。不可涉大川。 象曰：居貞之吉。順以從上也。 六五，以陰居剛位，居尊失正，能力柔弱非為養民之才。又與下無應，反承上九，在頤養之道上，未能善盡養民之責，自己反而要藉上九之賢以養之，違反了以尊養卑之道，故謂之「拂經」。故而戒之「居貞吉」，既任之則安之，應給於所交賢人充分信任，自己則不宜妄圖涉險。 [爻辭] 任賢臣養尊有悖頤養常理。但能堅固信任就能得吉。故自己就不宜再貪功涉險。 易言之，由於以陰居於尊位，才德不足，是個不能養民的國君。但因能柔行剛中之德，尚能任上九受以養民任務。故如能固守於正，予以充分信任就可得吉。但如還想逆勢一搏，勉強作為，那就非常不恰當了。 [象辭] 「能堅固信任之所以能得吉祥」，乃是因六五能以陰順陽，順從上九的養人之道的緣故。(上，上九。) 上九：由頤。厲吉。利涉大川。 象曰：由頤厲吉。大有慶也。 上九，以陽居於頤卦之極，剛而能柔，以陽處於四陰上，由於陰者不能為頤養之主，故眾陰莫不由己以得其養，是謂「由頤」。且又受六五之授命兼養天下。但畢竟還是人臣之身分，故必須常懷惕厲方能得吉。也正因此，為避免犯主之忌，就應具體展示其兼養的豐碩成就。 [爻辭] 成為眾陰頤養之源頭。但應常懷惕厲以能得吉。那麼受命養民才可以有所成就。 易言之，由於以陽居卦之終，儘管能承受君王依賴，兼養天下。但能時刻不忘人臣身分，惕厲戒慎犯君猜疑，那麼以此銜命養人、方能獲得吉祥。（由頤，眾陰皆由之以得頤養之意。厲，危厲。） [象辭] 「成為眾陰頤養之源頭。但應常懷惕厲以能得吉」，乃是說上九能達成使命並使君王能獲得慶賀之意。 |
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