《师道》南怀瑾心要

续：第二部分

反求诸己

（—）君子病无能

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

子曰：君子疾没世而名不称焉。

后世留名，谈何容易？

皇帝死了没多久，连名字都忘了。历代有那么多宰相，民间又记得几个？历代有许多状元，我们知道了几个？而他们对于历史、对于国家社会贡献了什么？老百姓知道的少数历史人物，还是靠小说捧出来的。孔子、释迦牟尼、耶稣留了名。从这里看人生，多渺小！

在目前很短暂的一段当中去争名，上台去镜头上亮一下，有什么用？

一个人真想求名，只有一途——对社会真有贡献。谈何容易？

求利之道也是一样，怎后怎么样？

所以说，名利之道要看通的。

真了解了人生，确定自己究竟走哪条路才是最重要的，不然就一生很平实，很本分，该做什么就做什么，不过分地企求。

（二）多为别人想一想

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

这个恕道，孔子的教学精神，就是儒家忠恕之道。

恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。

有人对事情的处理总是要求别人能够很圆满，要求别人没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是人，既然是人，都有缺点。

后人解释恕道，把这个恕字分开来，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。

子曰：“赐也，非尔所及也”。

己所不欲，勿施于人。这八个字的修养做到很难很难。

慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。

（三）行有不得，反求诸己

（四）吾日三省吾身

（五）正己而后正人（从政的人）

（六）一言兴邦，一言丧邦。

（七）上不正下便歪

《易经。系辞上》说“谩藏海盗，冶容诲婬”。意思是：金银珠宝不好好保藏起来，等于叫人家来偷；把自己打扮的漂亮、妖艳，就等于教人家来谐油。

佛经上经常有“众生颠倒”这句话，人都在颠颠倒倒。窃钩者诛，窃国者侯。黄金珠宝，隐藏妥当，只能防小偷小盗。至于那些大盗，就怕你不把珠宝装的牢，锁的紧，才拿的方便。

因此儒家思想，始终教人过简朴生活。走朴实无华的路子。

（八）风吹草动

“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”德，包括行为、心理、思想等。因此一个大政治家的领导，应该造成一种风气。主管品德超然，下面风气自然会好。

（九）老子的道与三宝

老子的三宝：“一曰慈，二曰俭（一个人，假使不简化自己，什么事情都过分的复杂又啰嗦，精力是有限的，能够简化，才能够广博）。三曰不敢为天下先（落在后面，什么也不敢说，没用人，所以要适可而止”。

“不敢为天下先”，先者，并不是开始，而是站在人的最前面，这是“为先”的含义。如果能做到“不为天下先”，就能够成长一切事物，“成其器长”，这是领导哲学最重要的地方。

现代人虽然在学佛、研究禅道、打坐，自己的欲望大的很，又想眼通，又想耳通。结果眼通通不了，耳朵也通不了，打坐入定定不了。这就是不能俭。

“俭”等于佛家所说的“放下”，就是一切欲望都摆脱、都空掉的道理。就是清心寡欲。这也是“道”的一个修养了。

功德无量

学而不厌，诲人不倦

“默而识之”，学问要靠知识来的，识，就是记、志。做学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最紧要的。

见于师齐，减师半德

（一）止于“悟道”

“止”这个字，告诉我们一念不生全体现。止，一切妄念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。我法妙难思。

此心难止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，六度万行，就都从此而建立，从此而发生。所以所有的说法，都是方便；换句话说，佛经三藏十二部所说的也都是教育法。教育的目的是使你懂那个东西。

“见过于师，方堪传授”，学生见解超过了老师，才可以够得上做徒弟，继承衣钵。

（二）做老师的教育精神

“得天下英才而教之”是人生三大乐之一。

教育是增上缘

老师是尽量帮他，培养他，使他依靠自己的禀赋站起来，这是教育的目的。

第二章 为师的学问修养和品格

温良恭俭让

温，是绝对的温和，就是现代的平和。良，是善良，道德的。恭，是恭敬的，也就是严肃的。俭，是不浪费的。让，一切都是谦让友好的、理性的，把自己放在最后的。

这五个字又牵扯到中国文化的全体根源——《礼记》，这是中国文化的宝库。

《礼记》中的五经《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

《经解》：

孔子曰：入其国，其教可知也。意思是，到一个地方，看社会风气，就可知道它的文教思想。（婆家村都是赌博吃喝的，果然准，可惜当时不知道怎么断立决）

其为人也，温柔敦厚，诗教也。所谓诗的教育，就是养成人的温柔敦厚。

疏通知远，书教也。《书经》又叫《尚书》，是中国第一部历史，是中国历史文献第一部资料。人读了历史，要我们通达，透彻了解世故人情，要知道远大。

广博易良，乐教也。乐包括音乐、艺术、文艺、运动等等。易良，就是由坏变好，平易而善良。

挈静精微，易教也。就是说《易经》的思想，融合了哲学、科学、宗教三种精神。

恭俭庄敬，礼教也。是人格的修养，人品的熏陶。

属辞比事，春秋教也。看懂了孔子的《春秋》这个历史，可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面作为参考。因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的。知识渊博，知道某一件事情发生过，古人也曾有这样一件事，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫比事了，是春秋教也。

《经解》接着又说：

故诗之失，愚。老是去搞文学的人，变成读书呆子，笨蛋。任何学问有正反两方面，五经也如此。

书之失，诬。

历史上记载的人名、地名、时间是真的，有时候事实不一样，也不见得完整。为了弥补这个缺陷，还要读历史的反面文章。反面文章看什么呢？看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当时是大臣提出的建议和报告。

乐之失，奢。光是讲艺术，又容易使社会风气变得太奢靡了。

易之失，贼。

礼之失，烦。

春秋之失，乱。

学问的修养

怎样才算知识分子？

子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

人情练达，深通世故。

不义而富且贵，于我如浮云

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

可以建立自己的精神人格。

不迁怒，不贰过。

诚敬

（一）诚者，天之道

这个诚就是佛家讲的修定，就是定的境界。定是什么境界？专一、专诚、没有杂念、没有分别、没有妄想的境界。诚的境界是天道的境界。

怎么做到这个诚的境界？人为什么读书做学问、讲修养、甚至学宗教呢？就是修道、成道这个境界。由我们的身心，由人道而达到同天道合一，所谓天人合一，同形而上道合一。诚是方法，是靠人的修为，靠自己修持、修行。

怎么修呢？

不免而中，一点不要勉强，很自然的。这个清净很自然就到了。这个空就是空嘛，随时随地都在空，定在了。只需用一点深呼吸。

先求专一，使自己的思想专一而不变。抓住了，定了以后，就是禅宗所谓的大彻大悟——豁然，豁然开朗、不免而得，不思而中了。所以庙子上写的“诚则灵很难啊！

“从容中道”很从容，不紧张，不像大家现在赶公共汽车，急急忙忙大喊，一头跑啊，那很不从容。人的态度修养到昏了头，乱了，平常功夫都垮了，然后脸色也变了，忙过个几天下来不成话了，腿上功夫都垮了，这还叫什么禅呢？要从容中道，不思而得，不免而中。怎么样忙也从容中道。“圣人也，”圣人就是有道之士。

怎么样修养到诚的方法？

开始第一步要“择善而固执”。

（二）自利利人

诚者，非自成己而已，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

“非自成己而已也”，不是自私自利，只想我道修成功了就好！要利他、要利人，“所以成物也”，必须要自修成功了，要救世利人。

成己就是仁也。什么叫仁到仁慈？一个人对自己都不爱惜，怎么能爱仁！先把自己弄好一点，才是仁道。然后自己成功了，仁道完成了，才是大智利人，那是“知也”，大智慧。自己都没有过活的本事，怎么样去到苦海里救人呢？所以要成己以后成人。

（三）恭敬心

什么是佛？心就是佛，我心随时在恭敬中，那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都很恭敬。他如果真的罪业深重，我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他。

所以，学佛要净己念。

修持需要以最恭敬的心，所以要念“南无”，南无是返依词。

对家里人都不好，都欺骗，修什么佛啊，所以先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。

面前有佛，心中有佛，处处有佛，这个修法的咒语一定得到感应的：得到感应是你心中所变现出来的。那么修法的时候要怎么样呢？“必有事焉”，人修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头，一定成功。

心中无佛，你念的再好也没有用，这叫做有口无心，所以要“必有事焉”，心中有此事，恭恭敬敬，才叫修行。

所以，我们懂得了这些道理，修密法的作用都晓得了，主要回过来注意心得恭敬，这个恭敬心是一念“毋助毋忘”，不贪不着去念，一味地专注念去，不会不得感应的。

我们学佛的人自己要知道，比如真心念一句佛，至少自己心里少生一个坏的念头，这不是感应吗？已经改正许多了。

修行是修正自己的行为，不是增加你的贪欲和作恶的心思，这个要清楚。

（四）毋不敬，俨若思

这是《礼记》第一句话，真正礼的精神，在于自己无论何时何地，皆抱着虔诚恭敬的态度。处理事情，待人接物，不管做生意也好，读书也好，随时对自己都很严谨，不荒腔走板。

非常严正、恭敬地管理自己。胸襟气度包罗万物，人格宽容博大，能够原谅一切，包容万汇，便是“俨兮其若容”，雍容庄重的神态。这是讲有道者所当具有的生活态度，等于是修道人的戒律，一个可贵的生活准则。

讲一个人的修养程度，到了随时随地没有杂念，没有妄念，没有乱想，也没有恶念，随时随地对自己身心都是严肃的，他在静止状态；这六个字，就是后世所讲的，随时在入定状态。到了这种状态，就不需要管理自己了。

（五）不诚无敬

子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

“公门里面好修行”。自己如果多动动脑筋，别人就省了气力，同时也消弭了怨气，这就是道德。所以“居上要宽”，要求别人过严，别人没这个本事；天下无全才，不必求之太严。

为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括在礼的范围之内。而且都要敬，就是都要做到诚恳？真挚，不真诚没有用。

百无一用是书生

进退存亡之道

利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。