《中庸》解读

昵称40865096 2023-03-24 发布于山东

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孔子大学堂

第一集 中庸的历史地位及影响

陈来

一、中庸之书的历史形成

中庸最早的记载，见于司马迁所作的《史记》（孔子家语），汉唐时代接受司马迁《史记》中提出的《中庸》的作者为子思。司马迁之后，另一部伟大的历史著作《汉书》。汉书与史记的区别是多了一个艺文志（艺文志是对图书的流行的记录）。我们看到的最早的中庸的文献是礼记。

北宋有人开始怀疑是子思所作，如欧阳修:

二、先秦的中庸思想

中庸思想不是在子思这个时代才有的，在先秦时期就有了“中”的概念。

周易里面多次出现了中的概念，比如中行、中道、中正、得中。

尚书里边也出现了中的概念，比如允之厥中。尧舜禹汤都有了中的概念。到孔子时期又出现了执两用中等。

中既是道又是德。

执两用中就是中庸。

孔子论中

意思是说中庸是最根本的德，最重要的德行。

三、汉唐的中庸思想中庸学

一是汉唐经学地位的变化可以看到中庸地位的提升。

中庸就是用中。

郑玄注礼记就是郑玄对礼经的解释。礼经的地位得到大幅度提升，中庸是礼记的一篇。

三礼:仪礼（古代的礼经）、周礼、礼记（对经的解释）。礼记是被郑玄注以后地位提升，汉魏时期与仪礼、周礼并称为三礼。唐代《五经正义》里面的礼是🈯礼记。

五经是指《诗》《书》《易》、《礼》、《春秋》。此时礼记就成了五经之一，《中庸》的地位也就随之提高了。

二是引起了佛老的关注。在南朝这个时代中庸受到特别重视，佛老和玄学开始关注中庸。中庸沟通了佛老玄学。（魏晋南北朝时期老庄学、玄学很流行）。

玄学家也非常重视中庸思想的阐发，比如代表人物何晏，他对论语也做过很多研究，对中庸思想很重视。

三是儒仕。唐代科举考试的内容就是《五经正义》，礼记的内容必不可少。

意思是对生而知之者，用利是引诱不了他的，对学而知之者来说，他会通过理性的认识不受引诱而伤害。

李翱:《复性书》、《中庸说》引出了性善情昏论。他把诚明的焦点转到了性情上来，从而对宋明理学有很大影响。

这是从境界方面对中庸理解。他认为应该把内典（佛教）与中庸结合起来。

四、两宋之中庸

一是佛学对中庸的理解

智园和尚字号中庸，也就是说一个僧人给自己起了个字号，叫中庸子，可见其对中庸的重视。

“身”是指行为，修身就是修炼自己的行为。

“龙树”，是指龙树菩萨，大乘佛教创始人，提出了“中观”思想。“德性说”。

契嵩:他认为中庸虽然是礼记里边的一篇，但它不是讲礼的。礼是续等差，继制度，中庸则是性命之说。“性命说”。比智园更深刻了。影响了理学。

二是儒学之中庸。科举考试，皇帝赐《中庸》

道学（理学）之中庸:

《五经》好比粗禾，《四书》好比熟饭。四书乃六经之阶梯。

在不同的时代，对中庸有不同的理解。不同的角度对中庸也会有不同的理解。

道学之中庸贯穿着宋元明清四代。

二程对《中庸》的理解被朱熹概括为三句话:

“不易”:常

《中庸章句》是对中庸一句一句的解释。《中庸或问》是说我为什么这样解释。

按历史发展中庸思想分为:

德行论

为政论

性情功夫论（心性修养。唐宋以后。主要是回应佛教心性论的发展和挑战）

道统论

尧之允执厥中，舜之人心惟危，道心惟微，惟精惟一。

第 5集 子思与《中庸》

山东师范大学王志民

子思与《中庸》的关系:

1.孔子与子思（关于子思其人、其学与其事）

2.子思与孟子（关于思孟学派）

3.子思的著述与《中庸》

中庸总体上分经传两部分。中庸这部书是比较杂乱。第19篇之前是经，是子思作的，第20篇至33篇是弟子及后学所作。

读懂了中庸对我们正确理解中国传统文化。

中庸是最高的道德，是孔子思想的核心

第九集天命之谓性

中国社会科学研究院

李存山

原文:

解读:

第一节（讲本体论）

“天”，是指天命；“性”，指人性；“道”，是指人道；“教”，是指修养教化。

“天”，这里是指义理之天。

解:

“实体”:指人的性。

“备”，存在于——

天命，人性，人道，修养教化，本体论*

第二节（讲道德修养）是功夫论

释:

存养:存心养性。省:自省、自察。

用孟子的话解读“存养”之意。

“功夫论”

第三节（合外内之道）

原文:

解读:

终言:是指最后这一节。有最后之意。

用孟子的话解释圣神功化。

这个“天”是中国古代信仰最高意义的神，也可以称为上帝。

郊礼:祭天的礼。社礼:祭地的礼。

自然之天:指我们头顶上的天，和地是相对的，自然之总名，只要不是人为的都可以叫天。

李老师说:我理解我们中国的主宰之天与自然之天并没有严格的界限。这也许是我们中国文化的一个特点。有意把自然与人类社会联系起来。

义理之天，它不是主宰万物的，也不是赏罚的，它没有意志，是把天作为道德的根源，后来又发展为是指世界的普遍的道理规律原则。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

“天”，指义理之天。

“之谓”，是就是的意思。

“之谓”，就是。“谓之”，叫做。

“天”，指义理之天。这里把心、性、天连在一起。

“天”，是指命运之天。

“势”，外势。意思是说向什么方向发展是由外在形势影响的。

“道”:人道，人世间的正道。

此图片是用来解释“道”的。

而于此尤加谨焉。（接上面图片最后一句）+

“几”，人心刚萌发的那个时机。

李老师解释为:没有比在隐蔽之处、细微之事，人所不知而己所独知之地，更够能显示出自己真实的道德修养水平的了。（对应的原文应该是:莫见乎隐，莫显乎微。）

道德修养是我们每个人内心自己的事，不被别人所见闻，它不是表演给别人看的，所以在任何时候君子敬畏不敢疏忽懈怠。（对应的原文应该是:戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。）

发出来叫情，未发出来叫性。

春秋时期，有人认为民与万物由天地所生，民受天地中和之气而生。

天有六气阴阳风雨晦明。

人有六志（六种感情）生于六气:

不符合节度谓之淫。淫就是过度。比如大喜大悲都是淫。

“太和”，最高的和谐。

“性其情”，就是要用人好的本性去统率主导人的情感。

充实我们的生命力以达到道德的合理性。克服战胜人生的那些冲突与矛盾来达到人生的和谐。

“达”，通达，有普遍的意思。

“道”，道理，规则，普遍。

董仲舒《春秋繁露》

张载把世界的本源叫做“太和”，太和就是最高的和谐。

“物，吾与也”。所有的物都是我的邻居。

“育，遂其生成。

意思是达到中正仁和的境界，天地才能生育万物。

可以说“中正仁和”是中华民族的精神。

第十三集

第四讲

（第二章到第九章）

主要问题是:

适度的美德和智慧

中心问题是:

君子中庸

北大哲学教授王中江

我们生活在一个关系的世界里面，这个关系的世界是非常复杂的，是多重的，也就是说我们人的社会是相互依存的，相互帮助与合作的。如何建立一个好的关系，好的秩序，好的合作，我们需要伦理，需要道德，需要美德，同时也需要理性，需要智慧。真的世界，善的世界，美的世界，自由的世界。这个复杂的关系可以概括为:

1.人与自然的关系（古代称之为天人关系。）

2.人和社会的关系。

3.人和人的关系

4.身心关系

如何处理好这些关系，我们需要方式和方法。需要合理的，智慧的，恰当的，有效的。

君子，小人，中，庸，

“而”，是能的意思。

“时”，时刻。时时刻刻能符合中庸的原则。

儒家强调自律，讲究礼，同时也强调人的主体性。不可简单的说儒家不尊重人的个性压制人性。

在休闲娱乐的时候也有智慧和美德，玩笑开的太过分，就会变成戏弄，一点玩笑也不开的人那就是呆板。玩笑开的有分寸就叫圆通或机智，因为有触景生情，见机行事的本领。

汉代以后有把人分三种:

第一种是天生的就是圣人，纯然善的。

第二种是可善可不善的。

第三种生下来就没有道德能力。

知，通假智。

有品质的事物，都是持久的事物经过时间检验的事物。庄子说:“美成在久”。“坚持”，“横”。

任何事情都需要反复练习。比如游泳，你把方法记得很熟练了，一但下水全部忘了，必须通过反复训练才能达到全身协调，运用自如，自如了也就自由了，进一步达到无意识状态出神入化的程度。

“狂”，志大，才巨（不够），雄心勃勃，进去心非常勇猛。其后果是容易冒险，失误。

“狷”，太谨慎，有所不为。

在老子看来。过比不及更可怕，因它的破坏性更大。

“费”，付出，花费，消耗的意思。

第十六集中庸的艺术

人大教授梁涛

梁教授说你读懂了中庸，你才真正能理解中国文化，特别是儒家文化。

中庸最核心的观点:

如果非要用一句话来概括核心观点，那就是极高明而道中庸。“道”在这里可以理解为行。极高明是指精神境界达到了一个极高的层次。尽己之性——尽人之性——尽物之性——与天地参——与天地并列为三。

梁教授对中庸的理解是？中就是中道。庸，就是常，就是常道。中庸就是既要符合中道，又要符合常道。也就是说在平常之时求中，你一但得了中以后就可以长久。

既懂得诗与远方（极高明），又懂得柴米油盐（道中庸）。既追求精神超越，又不否定现实生活，回到现实生活中来。

“和而不流”，就是和而不同。流，是流俗。

君子和而不同，小人同而不和。

和就粥一样，多种材料科学配比，还要有适当的火候才能熬出美味。

上图是孔子心中的“勇”，是孔子理解的刚强。

“勇”有两种:血气之勇和道义之勇。

养勇，培养的勇气。北宫幽之勇

受了一点点委屈，就好像在大街上被人暴打一顿。

褐布做的宽大的衣服，指普通人，地位低的人。意思是不管什么样的人，只要你欺负我，我会毫不犹豫的报复你，不管你是谁。

睚眦必报。即使你骂我一声，我也会马上反回去。毫无选择的报复。

培养自己的无惧之心。孟施舍之勇

我知道打不过你，但是我内心里一定要战胜。

“守约”，抓住根本，培养了无惧之心。

“素隐”，就是空隐。没有目的，没有道理没有理由的隐居，就是为了标新立异，博眼球，行怪，奇怪，乖张离奇。但是也博得了名声。用现在的话说就是用稀奇古怪的行为博得大众的关注。

“道”，中庸之道。“半途而废”，指有的人半途而废。

遵道而行，有时是要受得了孤独的，不被理解的情况是常有的事，所以有的人会半途而废。

君子在平易之中等待运气的到来，“尽人事，听天命”。

这个遁世不是主动的遁世，不被人知道不被人理解。

人生中有些事情，象穷达祸福，是时运所决定的。

梁老师说孔子是理想主义者，是死不改悔的理想主义者，他这种思想影响了我们国人，影响了一代代知识分子，但是在现实生活中孔子是失败者，处处碰壁。

梁涛教授对“道不远人”的理解？

这里的人是指人情人性。道不远人就是指道不能离开人情人性。

“察诸出”，反察自己内心的表现，有什么想法，欲望。

“命”，带有普遍性必然性的意思。

“素”，梁老师说是依据、根据的意思。“位”，位置、地位、环境。

第十六章鬼神之德

敬天祭祖是我们中国人的传统信仰。祭的就是神灵、鬼神。

“体”，关爱，生育。

不要把鬼神简单的理解为世俗人所理解的鬼与神。

净化心灵，改变人生态度，

“急”，重要，急迫。

“福”，不是世俗理解的福。

鬼神可以理解为一种造化神奇的功能。是我们先祖的一种神灵。

中庸之道可概括为三个原则（梁老师对中庸的理解）:

无过不及，执两用中，推己及人

中庸之道的精髓就是没有任何一种品格是绝对的，一个人清高，就要宽容，否则清高就变成了孤傲；一个人仁慈，你就要果断，否则仁慈就变成了软弱；一个人强大，你就要敬畏，否则强大就容易生出暴力；一个人富学有，你就要节俭，否则富有就会变成奢糜；一个人博，说话就要浅显，否则博学就变成了刁钻；一个人尊贵，你就要谦卑，否则尊贵就变成了傲慢。

“刚”，刚烈。“虐”，残害伤害。

“简”，真实，率性。

第二十二集大德受命

中山大学教授杨海文

（第17章——第20章）主要是讲伦理政治。前面后面都是讲形而上的哲学思辨

“笃”，杨老师理解为各得其所。天生我材必有用。

一种解释（自然哲学的解释）是能够成材的我们就栽培它，不能成材的我们就淘汰它。

第二种解释（人道主义的解释）

从生存的角度来解释:

你发展的很好，我就栽培你，培育你。你发展的不好，我也要给你一碗饭吃。

从发展的角度解释:

当你顺风顺水的时候，我就给你锦上添花。当你陷入困境，一筹莫展的时候，我要为你雪中送炭，他那么这是为了你的发展。

从境界的角度解释:

面对生死，我觉得最好的表达印度的大诗人泰戈尔:

自然哲学的解释。

作为大夫、仕、平民要为自己的兄弟姐妹，父母的兄弟姐妹服丧一年。“期”，一年。

作为天子、诸侯，不为自己的兄弟姐妹，父母的兄弟姐妹，七大姑八大姨服丧。这主要是提现尊尊。

所有的人都要为父母服三年之丧。这主要提现亲亲。

古代的礼制讲究一个原则:亲亲、尊尊、贤贤。

舜之孝是其父母不喜欢他，他仍然孝父母。

文王武王之贤是发扬光大了父辈的事业。

关于祖庙:天子七座，诸侯五座，大夫三座。

死，人断气了。亡，人下葬以后称为亡。

冬至时到北郊祭天。夏至到南郊祭地。

宗庙之礼是祭祀先王，祭祀祖先。

礼乐文明，礼的特点就是要区分贵贱，乐的特点就是要和。

第二十四集

第二十章

智、仁、勇，五伦，九经。

“其”，象文王武王这样的人。

人之道就是尽快的让政治事务落实。

地之道就是能让树木尽快成长起来。

人，选人。

身，修养自身。

道，大道

“宜”，恰当的人际关系。

强调修身的重要性。

“杀”，等级。与尊贤之等的等是一样。我爱我的亲人，但还是有亲疏之分的。这就是礼所产生的原因。

礼乐文明的特征，礼是用来区别贵贱的，乐是用来和的。

通行于天下的伦理关系有五项，能够使这五种伦理关系落实的有三种品质。

五种伦理关系

通行于天下的三种道德品质。

能够落实三达德五达道的道理方法只有一个，那就是诚，一心一意，真实无妄。

从知（知道三达德五达道）的角度:

“及其知之，一也”，等到他们明白了三达德五大道的意义，他们的方法都是通过一心一意来做到的。

“斯”，是指好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

九经之名:

落实九经的效果:

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父（伯父叔父）昆弟不怨，敬大臣则不眩（情感上面的不困惑），体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

如何落实九经:

内心很干净，衣着很整洁。

“朝”，是指诸侯直接去见天子（每五年一次）。

“聘”，诸侯派使者去朝廷见天子。

“以时”，按规矩。

是治理天下，国家有九条原则。他们说通行的道理都是一样的。

让上级信任你就必须让朋友信任。让朋友信任你，就必须孝顺父母。孝顺父母就必须真实无望。这是如何取得上级信任的方法和逻辑关系。

“善”，善良良知。

真实无妄是天之道，追求真实无妄是人之道。

第二十六集诚明之道

交通大学教授孔德立

孔老师说:

二十章之前主要是引述孔子的话来阐述中庸的思想，20章以后主要是讨论“诚”这个概念，讨论圣人之道，讨论至圣之境界，是子思的思想。

“不诚无物”:

意思是说如果不“诚”这个世界上就没有什么事物能够存在下去。

“诚”，是实实在在存在的东西，是事物的本来状态，没有经过粉饰没有经过人为加工的真实存在，既是自然界的真实存在，又是人的思想的真实存在。

博学，审问，慎思，明变，我认为这是“明善”的阶段，是由不诚到诚的必经过程。笃行是固的阶段。这就知行合一了。

笃行的过程实际是人战胜私欲的过程。

春秋时期贵族之所以没落，也是贵族本身放纵私欲的结果。

“弗”，不的意思。

“措”，安置、安放、恰当。

圣人的特点:

聪明睿智为常人所不能及，又比常人好学，有坚韧不拔毅力。

孟子:中国塑造了一个圣人群体或者说阶层，他是人，不是神。

佛家讲成佛，道家讲成仙，儒家讲成圣。圣人是可以学习的。中庸就是鼓励常人向圣人学习，走成圣之道。

儒家的思想是开放的，可以质疑，兼容并包的，先学，信不信由你，也就说先学再信。其它宗教是不容讨论的，都是先信再学。

朱熹:饮食男女温饱，这不是人欲是天理。人欲是指你没有这个条件，但是你又想够的更高。

人欲退一步，天理进一步。

人欲全退，天理全在。

私欲:

贪财，贪权，贪功，贪色。等

孟子说君子有三乐:

父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。

得天下英才而教育之，三乐也。”

人欲之私面临的诱惑太大了，通往成功修身的路上要不断的反思。

在修身的道路上，人的才智不同，禀赋不同，性格不同，悟得的道的境界和层次不同，聪明的人条件资源好的人，轻松的可以实现自己的目标，一愚笨的人可能要付出十倍、百倍、甚至于千倍于的努力。

如果我们把知识和行为割裂开，把知和行割裂开，把物欲与精神割裂开，人就是不诚的，社会就是不善的。特别是不诚的人，如果在维知识论的背景下，惟考核考试按照成绩招上来的人，就会做出不善的事情，因为衡量他们成功和选拔他们的标准，不是符合天道天理的诚，而是与诚相违背的虚学假，他们学只是改变了知识积累的规模，词汇量的增加，计算能力的增加，操作能力的增加，但这些并不改变他们的气质。这种没有把愚变成不愚，不明变成明。

人性的差异是在昏明强弱的性格和气质，“天理之性”与“气质之性”的差异。

古代科学技术落后，古人受到外界诱惑比我们小的多，却在修身方面比我们下的功夫大。